乐育堂语录
《乐育堂语录》是一部道家内丹学经典著述，作者是黄裳，字元吉先生，下面是小编带来的乐育堂语录，欢迎阅读!
乐育堂语录
1、生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。
吾今细细言之。
夫进火者，凝神一志不分也。
采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。
若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火;将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。
进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。
若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。
若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。
生等若未了然，吾再喻之：夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也，采药犹铁匠之风箱而抽动之也。
若但抽其风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。
若但加以炭火，而手中不抽其风箱，纵有柴有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉?生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。
他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。
生等此时工夫，尚未到此。
以后阳生之时，还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的`实际。
吾教生等用数息之法以收敛其心志，平居无阳之时，有此法工，可以把持自家的心不至乱走。
一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火、采药无药，方合天地氤氲元气可以生生不已、化化无穷者焉。
至于一阳初动，用提摄之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然已耳。
生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。
何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。
真人潜深渊，浮游守规中。
”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。
生等其向自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。
不然，或阳气大旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若，而心无他也。
若是心安气和，又当运用河车，行小周天之法工，生其自审度可也。
2、人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔。
莫说旋转乾坤、挽回造化，势有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滞，无以潇洒自如。
夫人得天地之气，为万物之灵，堂堂七尺躯，不能做一主张，常为气化所移，岂不大可恸哉!吾是以大声疾呼，唤斯人梦中之梦，俾之自修性命，独辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎?无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，随在皆然，真可忧也。
更有以吾提撕之言、唤醒之意，为惑世诬民之说。
噫!是诚愚也。
夫天地古今，只此身心性命一理气之所维持耳，独奈何迷而不悟者多也，良可慨矣!近日诸子用工修炼，第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭刚闭，为粗为细，略加收敛调协之意足矣。
切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。
生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养，虽火有不同，要无不是先天神火，断无有后天凡息一出一入、往来迭运而可以成丹也。
故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。
”无息之息，方为真息，不神之神，斯为至神。
学者调息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可混合为一。
否则，有形之息，皆凡火也。
真火生神，凡火伤身，真神可作主张，凡神骚扰不宁。
何谓真息?即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。
何谓真神?即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。
修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。
夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，薰蒸在抱，斯无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。
否则，有形之火气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。
修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。
吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免妄采妄炼。
然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必划然二物，犹烛照之火，无非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。
烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。
采此神火，可以千万年不朽。
若采凡火，顷刻而即消灭。
此可观其微矣。
愿诸子闲时打坐，用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿，复用此无形之火煅炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。
3、诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。
第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。
法身涵养久久，始足昭高明广大之天。
若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天?从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。
俗云：“久坐必有禅”，洵不诬也。
又三丰云：“大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。
”此等语非过来人不能知也。
吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。
如此打坐，可以三五日不散。
否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉?望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。
此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。
顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。
一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。
非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。
诸子打坐之初，务于当行之事一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。
一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。
且道本无物，修原无为。
忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执著这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。
究之未上榻时，觉得吾身事忙犹如救火追亡，一刻难缓，及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。
吾劝诸子，须于不关紧要之事一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情都是虚假文章，不堪留恋，惟此先天大道乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。
况桑榆已晚，日月无多，若再因循，后悔其何及乎?趁兹法会宏开，心传有自，敢不争著祖鞭，寸阴是惜?如此看破，无挂无虑，于是安心就坐，向水府求玄，升提阳气，将眼耳口鼻一切神光会萃中宫，不令一丝内入外出，蕴蓄久久，自焕发焉。
尤要知道本无物，至此跃跃欲出，皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上。
切记，切记。
4、今之称道学先生者，莫不记得先贤语录、古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒，而问性命之在身心究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者;又况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余，而微言大义一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者，此无本之学，不足道也。
吾师望诸子为吾传道，最深切矣。
至于命工虽不一等，顾其要领，总不外一双眼目。
夫人一身之中，虽是神气为之运用，要不若两目之神光，炯炯不昧，惺惺长存。
故昔人谓“一身皆是阴，惟有目光独属阳。
”须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。
到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽，而阳气常存，犹之太空日照，云雾自消归无有。
诸子近时用工，不可专顾下田。
虽下田气壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓;若神气犹懦，未至圆明，须久久顾諟，不妨以真心发真意，回顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自当悉化，而头目不至昏晕也。
故古人谓“顶上圆光”者，此也。
又观绘画之工，塑一泥木神像，必画一圆光于上者，就是此神光也。
所谓“毫光照彻世界，照开地狱”者，就是此元神之光。
若单守下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。
其昏沉散乱者，即真阳不上升，真阴不下降之故。
今欲升降得宜，不可过急，亦不可太缓。
比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬，忽有阳气生于地下深深之处，若不知提摄神气，转眼之间又昏睡不知矣。
尔等此时起，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰，乐不可及矣。
不但此也，平日守中，若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。
夫玄工别无妙法，只在升降上下、往来运度而已。
亦非教诸子专将神气升散于外，而不收敛也。
夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠。
故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随人所用，无有阻碍，到得一身毛窍晶莹、肌肤细腻得矣。
又不可贪神气之周于一身、苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄，却不要死死执著一个穴道，认为黄庭。
须知收之至极处，无非与太虚同体，浑不知其所在;时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍是一杳冥光景，还于无极焉耳。
工夫至此，身外有身。
若未到此，不过有相之灵神，不可以云仙也。
我喜生自幼至老皆知从日用事积功累行修起，但以前省察存养似稍疏虞，未能十分著紧，今兹工用已深，吾师特来指点，自下等初迹寻出上上妙谛出来，庶几近道矣。
5、修养之道，的是返自家故物，还已失本来。
无论老少贤愚，皆可学得。
无奈世人不明这个消息，不以老自推，便以愚自画。
岂知这个天机原在太虚中浑浑沦沦，不因老愚而有增减乎!只怕人不立志以求。
是以先天一点至阳之精落于后天尘垢之污者，愈加陷溺而不返也。
诸子亦知之乎?即如阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。
若药气已壮，用吸舐撮闭之法，紧闭六门，存神定虑，此正法也。
吾再进而言之，神要不动不摇，心要能虚能谦，身如泰山，心似寒潭，专心一志，自然真气冲冲直上，不似旁门纯以意思牵引。
要知此气不是外来之气，是吾人受生之初先天一点氤氲元气入于胞胎之中者是。
只为后天气息用事，先天气息蔽而不见。
一朝凡息已停，真息自露。
尤要知真气既生，我家主人翁正正当当坐镇中庭，方有主宰。
故丹法云：“内伏天罡，外推斗柄”，是其诀也。
若药气已生而行周天法工，内不伏天罡，则气机无主，必有差度妄行之弊。
若药气已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，则无生发之机，犹天地以日月为功用，日月以天地为主宰，斯为体用俱备，本末不违也。
至于进火于子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其时恍惚杳冥，方是法眼正藏。
退符于午，又如春生万物，至午而极，其时生机勃发，阳气极盛，的是正传。
若卯时沐浴者，是从子时进火起以后，阴而生阳，至此阳不多而阴不少，丹经所谓“上弦金八两，得水中之金半斤”者，正是阴阳调和，两不相争也，故宜停符不运。
然而阳气犹未至于纯，阴气尚未几乎息，不得不再运二时之火，升之直上，斯为卯沐浴。
从望六之候，渐渐阳消阴长，谓之阴符者，盖以命系于坎，上半月为进为阳，性寄于离，下半月为退为阴，此殆谓“潜心于渊，合气于漠”，“动以炼命，静以养性”，使性之虚无者，至此而入于定静，故曰退阴符，即“卷之则退藏于密”者，是其旨矣。
若如时师口诀，直谓阳之生十五而极，阴之长又自十六而生，谓为凡阴犹然昏昏罔罔，斯亦何必退符为哉?无是理也。
吾师不为抉破，恐诸子不明升降进退之道皆是扶阳抑阴，彼以退符为昏默寂静，斯大错矣。
吾师所传，万两黄金买不得，十字街前送至人，断无有徇情者也。
诸子总要听吾之教，一心向上做去。
吾不负汝，切莫似他将信将疑、欲修不修、而以财为命可也。
6、诸子工夫愈进，火候愈老，满腔之中，无非真意。
盖先天神火既长，则后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生贪念，种种嫉妒嗔恨，要无非后天凡火之起。
此火一起，即有邪火焚身之患。
吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事，及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。
此吾所以教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也。
夫未经收养之火，还不见大害，若收之至极，藏之愈深，自与火微之日大不相同。
或一身抽搐，或六腑动移，或五官发见有象有声，只要真气游行，此神能定足矣，切不可因其有动遂行惊讶。
我总是一个不动心，不理他，愈加十分持养，十分谨慎，务期炼而至于死地可也。
吾师从此抉破，生等须学曾子一生战兢，自无百般之病。
所以学道人终身俱在无底船中坐，朽木桥上行也。
即此日火虽新生，药亦稚嫩，然犹要提防火起，以耗散吾之元神。
不然，养之数年，败之一旦，良可惜矣。
他如接人应物，一切事为，当行则行，当止则止，已经定意，不必三心;即钱财之出，不允则已，允则一诺千金，无有移易，以免外侮之来而心不宁，内念之起而心亦怍，此亦除烦恼之一法。
盖烦恼即火，火起丹伤，势不能两立也。
诸子能体吾言，在在提防，时时保护，夫焉有不成丹者哉?总之，丹道千言万语，不过神气二字，始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无境象。
是即“打破太虚空，独立法王身”是也。
而其工总不外性情二字，始而以性和情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还原，复吾生身受气之初是。
虽然，还未到无上上乘之妙境也。
夫人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，抟之不得，此时有何性，又有何情?以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。
到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独炼一点虚无元气，所谓空空忘忘，其实忘无所忘，空无所空，还于太虚，连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千万亿法身，变化无穷者矣。
若只不离一个虚无，还是二乘。
连此虚无亦无，所以神妙莫测也。
要之，此金丹始终之工法也。
诸子体之慎之。
7、炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元气，是知先后二气，两不可无者也。
若无后天滓质之气，则先天一气无自而生;若非先天清空一气，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成胎仙。
吾观诸子于先天真一之气不能实实在在认得真、修得足者，皆由后天色身太弱，无以蓬蓬勃勃而洞见本来虚无妙相也。
今为诸子再言后天之气。
夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足也。
气何在?即身间一呼一吸，出入往来，氤氲内蕴者是。
此气即肾间动气，肺主之而出，肾迎之而入，一出一入，往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，所谓身心两泰、毛发肌肤皆精莹矣。
顾自后天言，肺之出气，肾之纳气，两相调和匀称，无或长或短之弊，自然无病，可以长生不老。
然先天则金生水，即天一生水是，而后天则必自土而生金，金而生水，金水调匀，生生不息，故必节饮食、薄滋味、慎言语以养肺气，少思虑以养脾气，与夫一举一动节其劳逸，戒其昏睡，则土旺自能生金，金旺自能生水，水气一运，则脾土滋润，而金清水白，可以光华四达，无有违碍焉。
诸子欲收先天元气蕴于中宫，吹嘘不已，化化无穷，离不得一出一入之呼吸息息归根，神气两相融结，和合不解，然后后天气足，先天之气之生始有自也。
若不于后天呼吸之息息息向中宫吹嘘，则金无所生，水不能足，一身内外多是一团燥灼之气，犹之天气亢阳，而土无润泽之气，万物之枯焦不待言。
此一呼一吸所以为人生生之本也。
诸子于今用工，不必别寻奥妙，但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫无加损于其间，亦不纵放于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸，自然后天气旺，先天元气自回还于五官之地，不必问先天何在，而先天之气自在是矣。
若不知保养后天，徒寻先天元气，势如炊沙求饭，万不可得。
到得后天尸气一聚于中，先天之气自在于内，氤氤氲氲，兀兀腾腾，莫可名状，而亦无可名状者。
若曰可名，皆是后天之气，不足以还原返本而成神仙骨格焉。
诸子知否?若先天元气到时，只有一点可验之处：心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也。
故先天一气名曰虚无元气。
以此思之，足见先天一气无可名，无可指，后人强名之曰先天一气。
既属强名，实无所有。
学者于此元和内蕴之时，而犹欲于身心内实实摸拟一个色相出来，错矣错矣!且此摸拟之心即是后天之意。
有此一意，而先天淳朴之气必为后天之气打散，虽曰先天，犹是后天也。
诸子近于吾道已窥其渊源，谅于吾师今日之言实能知其底蕴，不复以后天识神作为主翁也。
在修道之始，恐其不明真谛，必要寻师访友，求其实在下落，步步都有踏实处。
及大道已明，修之于身，炼而为药，又要将从前一切知见概行泯却，不许一丝半点参错于中，反将玄黄混合者打破，不能凝聚为一团也。
古人谓“打破虚空为了当”，诸子思之，虚空二字犹著不得，何物可以添上?只似孩提之童，嘻笑怒骂皆是天然自然，前不思，后不想，当前一任其行止，而己毫无与焉。
然此言虽容易，而欲真真实实会悟其妙，非数十年苦工，不能识其微也。
8、为师念生辛苦多年，未了然于此一气，不妨预为抉破。
此个虚无一气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰清空一气，种种名色，不一而足，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。
然如此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺。
孔子所谓“我欲仁，斯仁至矣”，足见此个元气天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人耶?然必如何而后可觅哉?虽然，著一觅字，又千差万错，增数十重障蔽。
惟有如生等所说，一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无之气即在个中。
生积久功深，谅已明白无疑。
要知此个虚无一气，天地人物同是一般，富贵贫贱均是一理，极之生死患难，亦不为之改移。
气息有盈虚消长，而此个元气无有盈虚消长。
第后学浅见，不知人有清浊明暗皆是气机运行，而专以气之清明寻虚无一气，而于昏浊之际则以为不在也。
讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无，只怕不知去欲存理，闲邪归正，于气清时，有一流连顾盼之意，于气浊时，又加一忧郁烦恼之心，明明元气当前，如日月之照临，无不光明洞达，反因此障碍心起，遂如浮云遮蔽，而日月无光矣。
尤要明得此个元气，本无朕兆，亦无形色，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。
故虚无一气，在先天而生乎阴阳，落后天而藏于阴阳。
总之，人能打扫得闲思杂虑、一切起心动念的障碍，干干净净，不染纤尘，足矣。
然在后生小子，气息壮旺，易得会其真际，而在年华已迈者，犹难调和气血，保养灵光，采此一点至阳之精，此又将奈之何哉?吾再示生一个采炼法程。
《易》曰：“寂然不动，感而遂通。
”生等于元气未见时，不妨以神光下照，将此神火去感动水府所陷之金，久久自然水中火发，而真金出矿矣。
此感而彼应，其几有捷于影响者。
故古人教后学，于寂然不动中无可采取，教以神光下照之法，而于通处下手，以采取先天一味至真之气出来，以为丹本者，此也。
亦非此个动气即元气也，要知此个元气，方其未形之时，未尝不在，然而清空之气不可见也，及其既形之际，又非此个有形者即是真一之气，而要不过此真一之气之所发皇也。
当其发时，恍惚杳冥，略有可以认识者在，此亦犹见影知形之意，其实仍无所见耳。
到此发见昭著，“放之则弥六合”，即天地亦不能载，所谓生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。
然虽无量无边，而仍不离于方寸，所谓“卷之则退藏于密”者，是其义也。
由此以思，氤氲者仍是阴阳真气，而主宰此真气者，始是至真之元气也。
知否?故自古仙真探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，炼形复归于一气，炼气复还于虚无，要无非借假以形真也。
又闻古人云：“真一之气，视无形，听无声。
”如之何而能凝结以成黍米之珠哉?圣人以法追摄，采取于一时辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相应者是也。
及其既现真一之气，犹不可见，此又何以捉摸之而后采而服之，以成虚无之仙耶?圣人以有而形无，以实而形虚。
实而有者，冥昏真阳也;虚而无者，龙虎二八初弦之气也。
要不过以此有形而炼出那无形之元气出来，才可为丹。
生等今闻吾真一之气，谅不复以后天阴阳、先天阴阳，认为真一之气，庶几近道矣。
9、修炼之道，人只知两重天地、四个阴阳，岂知先天后天阴阳之外，还离不得真灵之知，才是天地之根，造化之本也。
夫后天阴阳者何?即人身受胎之始，借父精母血而生者。
到子时坎中有一阳之气运行于一身内外，午时离中有一阴之气周流于六腑官骸，二气迭运，无有窒机，故日见其长。
至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。
此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。
如此凝神调息，调息凝神，阴阳交会，神息相依，而坎中之真阳生于活子时，由是动以采之，上升下降，活午时到，离中真阴生于其际，由是静以养之，收于玄玄一窍。
世人只知静养，而不知动采，何以回宫?又或但知动采，而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混。
尤要知活子时到，所谓“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。
”有物有精等景象，犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。
太极之体，彼感此应，一动即觉，所谓时至神知，即先天之真知。
学道人须于此认得清，方得先天一气。
活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀，光灼灼，犹非先天真精、太极立基之本也。
要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰，此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。
斯时也，在无知之学人，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所汩。
学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助，得矣。
但初行持，须要知肾中一阳生，而有真知现象，心中一阴生，而有灵知兆形。
到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有，所谓陀罗尼谛真灵乾谛萨婆诃者是。
吾观诸子打坐，未尝不是，但未得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。
知否?诸子行工虽久，不能大生阳气者，由于此处少理会也。
孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失，盖未得而求得，不容不用武火;既求而已得，又不可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人翁坐照当中足矣，此方合一动一静、一武一文修养之道。
吾师今日所传，自古丹经不肯轻泄者，吾已一口吐出。
诸子切勿谓为偶然事也。
10、性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。
始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。
夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。
学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。
但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，大修行人所以必除思虑、祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。
诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。
至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。
此即孟子养浩然之气，至大至刚，则充塞乎两大之间者是。
如此见性，方为真见，如此养性，始成直养。
斯时也，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后
[ 不至 ]
不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。
虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能爱敬，一出于天真，虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。
诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼气得元气，炼神得元神，而长生可得，神仙可几矣。
不论童真破体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。
虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。
昔人谓“针锋上打得筋斗，电光中立得住脚”，才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。
诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣，继焉息无出入，则命可长保矣。
古云“心在丹田身有主，气归元海寿无穷”，不诚然乎?无奈今之修士不知清净为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯;即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。
漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。
彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。
由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。
虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。
倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回?又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神?虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。
如此修炼，又与凡夫何异哉?
【乐育堂语录】相关文章：
1.祖堂落成致辞
2.基督教贺堂祝词
3.祖堂落成答谢词
6.同上一堂观后感