大学读后感3000字
大学生读后感3000字【一】
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。
在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。
我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的'了解程度直接影响我们的信心。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
小说读后感3000字【二】
阅毕苏童的长篇小说《菩萨蛮》，故事情节的明朗程度在我的脑海里一直保持恒常的温度，如果你想知道，我可以如数家珍地为你道出其中的二三事，我们知道华金斗是个死不瞑目的、阴差阳错地被漏掉编号而得以四处走动的鬼魂，于是他回到了魂牵梦萦的香椿树街的家中，一直看着他的妹妹大姑是如何将五个儿女拉扯成人的，然后全篇就是大姑的辛劳艰苦与五个儿女的不成材不成器，让最后华金斗愤怒不已，于是他不再管这些劳什子事了，他的失望与孤独让他这个鬼魂终于要瞑目了;
大姑是一个平庸的早年就丧父的妇女，一直赖在华金斗家里为他操劳整个家务事，拉扯五个儿女成人，期间发生了许多波折起伏的事情，她的欢笑给了这个家庭、这个世界，她的痛苦给了这个家庭、这个世界，她的孤独给了这个家庭、这个世界，她自己一无所有，但是这个家庭这个世界似乎不太喜欢接受她的这种方式，于是她便产生了失望与孤独;
再看华家的唯一的儿子华独虎，从小就扎堆在胭脂堆里让他变得女里女气的，与李方的认识更是让他性格里的阴柔气质一览无遗，甚至他的身份更是让他的性格产生了变异。
这部小说有两个比较新颖的地方，一是叙述的角度，一是开篇的方式。
小说的叙述是从幽灵华金斗的口中娓娓道来的，我们很难想象甚至是接受一个鬼魂的眼睛，一个鬼魂的说话，一个鬼魂的情感，所以我们首先就定义这是一部魔幻小说，但是华金斗的语气是那么诚恳，态度是那样实事求是，情感是那样真挚流露，又让我们认为这是一部现实主义作品，这只是叙述角度的与众不同让我们产生的误区而已。
更重要的是，以一个第三者的旁人身份，特别是一个无法改变香椿树街、无法改变世界的鬼魂来叙述故事，我们便会油然而生对这个鬼魂的可怜和同情，然后就达到了苏童的写作目的——我们看到并体会到了华金斗的孤独，一个幽魂的孤独。
另一点，这部小说的开篇是以“审讯”的方式展开的，小说的开篇可以有千差万别的方式，有些方式很容易引人入胜，开门见山，故事的吸引力就是这样跃然读者的眼前的，我们看到华金斗与审讯员的对话，便了解了华金斗的身份、性格，然后我们便急迫地想要了解造成华金斗目前现状与性格的环境因素是怎样的，于是我们就这样被故事情节吸引住了。
我们都知道，小说就是由许多的场景、情节拼接而成的，到那时这些情节，既是相互独立又是相互联系的，我们可以理解什么是独立，无非就是自说自个的，各人自扫门前雪的样子，相互联系就比较让读者头疼了，有些作品的这条线索还是比较明朗的，一清二楚，一语道破天机的，可有些却好像是在冥冥之中的茫然寻找，甚至一无所获，这类作品一般是外国的那些意识流小说，我们说，那几乎是一个精神病患者的日记。
但我们现在阅读的并非外国的意识流小说，而是土生土长的作家苏童的小说，我们认为中国人都有落叶归根的传统观念，于是我们认定小说中一定有这条根，所以，这部小说的情节线索是沿着华金斗对香椿树街的归根情感延伸、发展下去的，这似乎让我们很信服，一个鬼魂肯定迷恋他的故土，于是这让我们觉得是理所当然的事情。
我们为自己的阅读捏了一把汗，因为我们找到了真相，即使是权宜之计似的把它当作真相，我们也甘心情愿，接着我们发现，故事情节在本书中相互连接的方式是一种跳跃的方式，从新梅身上的故事跳跃到独虎的身上，又从独虎的身上跳跃到新兰身上，而且一只跳跃下去，我们怀疑，这种跳跃所需的能量，即动力是来自哪里?
然后苏童的一句话：“这都是我的宝贝儿子惹来的事，你看看我这宝贝儿子，他整天干些什么事?”证明苏童跟我们站到了一起说，独虎便是事件与事件之间的起承转合，是润滑剂一类的东西使事件之间可以很默契地结合而不显得粗糙，不方枘圆凿，即使独虎这条线索在小说后面变得暗淡起来了。
这样一来，这部小说便是我们所说的具有双线故事情节线索的小说，这两条线索齐驱并驾，友好地推动故事情节的发展，这就像父亲跟儿子一起走路的样子，其乐融融、相亲相爱，直到华金斗这个父亲听到谗言说独虎这个儿子并不是华金斗这个父亲的亲生儿子，而是余凤凰与邓天寿的私生子。就这样，两条情节线索发生了矛盾，父亲与儿子发生了矛盾冲突，我们说高潮诞生了。
虽然，华金斗对独虎的态度由爱生恨了，独虎的娘娘腔性格最终使他被拘留了，可是，让我们在普天同贺地为小说找到了几乎完美的线索之余，冷静下来将兴奋的目光转向地面，转向低空，我们便会看见华金斗骑的黑天驴，“我这才想起我这头黑天驴是最喜欢热闹的，它不爱回第八区，它跟我一样喜欢在香椿树街瞎逛……”，“我是被黑天驴凄厉的哭叫声吵醒的。
这驴子不知是人还是驴，关键时刻它竟然像人一样呜呜地哭叫起来，它的泪水像瓢泼大雨落在我的脸上。”在文中许多地方我们可以看出，当华金斗愤怒地或者失望地或者孤独地想要抛弃香椿树街，抛弃他的住在香椿树街的家庭的时候，也就是故事情节在这里就要偃旗息鼓的时候，都是黑天驴将华金斗驮回香椿树街，都是黑天驴这头似驴非驴的人将故事情节的香火延续了下去，所以我们要怀疑这部小说里牵引着故事情节线索的是黑天驴，而不是前面所说的什么华金斗与独虎，但是我们似乎还未弄清楚这样的真相：一头驴子怎么会跟华金斗一样留恋香椿树街，而且会跟人一样哭哭啼啼的呢?
也许真相只有一个，就是：黑天驴便是余凤凰。揭开这个真相的人，不是华金斗，不是独虎，不是新梅、新竹、新兰和新菊等人，而是大姑，“后来大姑就朝着我的黑天驴叫了一声嫂子，她对黑天驴说，嫂子呀，我就知道你和哥守在一起呢，可你不该把自己变成一头驴子呀。”——我们在目瞪口呆之余才醒悟过来：驴子才是真相呀。
前面所讲的都是关于写作技巧方面的，即理性方面的东西，然后我们再翻翻这本《菩萨蛮》，体会体会其中一些感性的事情，这对于我们了解苏童的情感世界也许有些裨益。首先我们会发现，这又是一部将背景设置在香椿树街的小说，对香椿树街的情感之笃深弥厚是我们无须再多费口舌的了。看看下面一段话：“独虎爬在树上。独虎爬在树上看月亮。
月亮刚刚升起来，月亮看着太阳的火堆一点点地熄灭，它就从化工厂的烟囱后面亮出半张脸，太阳还没走月亮就来了，就像早晨太阳赶走月亮一样。
这两个东西自古以来就在天上斗来斗去的，世上的人们从此有了白天和黑夜，因为它们斗不出胜负，所以就有了白天和黑夜。
天上的事情我现在越来越清楚了，只是我无法把这些事情都告诉我儿子。我儿子瞪着眼睛看月亮的那半张脸，他肯定是嫌月亮来得太早了，月亮一出来天就要黑了。
天黑了大姑就要把他从树上拉回家里去了”。这段话让我很感动，我甚至怀疑苏童剽窃了我写过的短篇小说《童年在树上》，当然我是怀疑他剽窃了我的情感，但后来我又释然了，这只能说明我们的童年经历存在这样类似的地方，经历这样类似的情感，即童年在树上看月亮一样的情感。
“我看见我每每和女儿站在故乡的热土上，一个满面苍凉，一个无动于衷。我听见我老家的土地在她们的脚下发出一声悠长的莫名的叹息声，然后我的眼泪就留下来了。”什么是故乡?故乡就是旧人的哀愁，新人的冷漠态度下，一掬熟悉的热土对你情感的熏陶和呼唤。
我们不难看出苏童对故土的热爱与留恋，就像对香椿树街的情感一样，这些情感是支撑写作的一股泉眼，先唤起思源的感情，“然后我的眼泪就留下来了。”
这部小说中，在大姑陪伴女儿新兰回老家的这部分中，充满浓郁的乡土气息，这种气息让人潸然泪下的样子。另外，小说中小王医生利用绳子对新兰的捆绑，让我想起苏童的短篇小说《把你的脚捆起来》，绳子的出现都意味着捆绑的出现。再者，华金斗怒斥“什么儿子，什么女儿，什么妹妹，全是假的，你舍不下他们，他们却把你忘啦!”
让人想起苏童的短篇《告诉他们，我乘白鹤去了》，这里面的失望、绝望与孤独的成分远远超过了愤怒的情感。还有，关于华金斗的四散漂流，这种被世界遗弃的孤独与凄凉让我想起自己写的《被世界抛弃》这部短篇小说。
之余，文化大革命中遗留下来的阶级斗争思想在文中仍旧得以体现，伦理道德的思考与批驳也得以彰显，家庭教育中的一些弊端也是苏童诟骂的地方。
最后，让我们来回温一下这部小说，这是一部集现实与魔幻于一体的小说，苏童的小说中一直带点传奇梦幻一样的色彩，说真的，到目前为止，我还是不明白他这样精心的安排只是为了追求小说的诡异迷离、华丽魔幻，还是执着于叙述技巧的巧夺天工，抑或只是为了服务于他的故事情节或者主题思想。
所以，我还需要反复阅读苏童这类作品，因为我并没有办法变成像华金斗一样的鬼魂去与苏童作面对面的交谈并且向他讨教这个问题。
然而，我意外发现的苏童的一篇《我为什么写<菩萨蛮>》却为我揭开了这次阅读的疑云，让我们来看看苏童写作这部小说的目的：“我一只想在一部小说中尽情地描摹我所目睹过的一种平民生活，我一直为那种生活中人所展示的质量唏嘘感叹，我一直觉得有一类人将苦难和不幸看作他们的命运，就是这些人且爱且恨地生活在这个嘈杂的世界上，他们唾弃旁人，也被旁人唾弃，我一直想表现出这一种孤独，是平民的孤独，不是哲学家或者其他人的孤独。
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