三言二拍读后感
三言二拍读后感，三言二拍是小编很喜欢的一本白话文书籍，下面是小编带来的三言二拍读后感，欢迎阅读!
三言二拍读后感【1】
中国古代白话小说的创作，始于隋唐宋元时代的“说话”“话本”，发展于明清之际的“拟话本”。
“话本”和“拟话本”是我国古典文学中的一份珍贵遗产。
佳作有若明星，闪烁其间，传誉后代，在我国古代小说史上占有重要的地位。
我们目前能够见到的最早的短篇话本集，是《京本通俗小说》和嘉靖(1522—1566)年间洪楩编辑的《清平山堂话本》。
天启(1621—1627)之际冯梦龙广泛收集、改写宋元时期的“话本”与“拟话本”，编成了《古今小说》(后来改称《喻世明言》)、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇白话小说集，世人简称其为“三言”。
此后，“拟话本”相继问世，其中以凌蒙初撰写的《拍案惊奇》(后来改称《初刻拍案惊奇》)、《二刻拍案惊奇》最为知名。
它与“三言”被公认为我国“话本”“拟话本”白话小说最高成就的代表之作。
但是，冯梦龙、凌蒙初由于受时间和空间的限制，不可能将我国古代白话小说的优秀之作囊括无余，尚有不少“话本”、“拟话本”的精粹之作散见于其他的短篇“话本”、“拟话本”集子中，如清初李渔的《无声戏》、《连城璧》、《十二楼》中就有不少颇具特色的作品，部分篇目无论在思想上还是艺术上，都超越了冯梦龙的“三言”与凌蒙初的“二拍”，代表了我国“拟话本”小说的较高成就。
其他如《石点头》、《西湖二集》、《人中画》、《珍珠舶》、《五色石》、《八洞天》、《西湖佳话》、《生绡剪》、《天凑巧》、《西湖拾遗》、《壶中天》、《贪欣误》、《醒梦骈言》、《欢喜冤家》、《型世言》……中也时见精粹之作。
本书的选编者是从事古籍编辑工作二十多年、并长期研究中国古代白话小说的研究者吴伟斌先生。
选编者吴伟斌先生经过多年不懈的努力，选编点校除“三言”“二拍”以外我国古代白话小说中的优秀之作，汇集成约三百万字的《新“三言”“二拍”》，全书五个分册，共二百篇，分别命名为《观世记言》、《阅世述言》、《觉世献言》、《拍案称奇》、《拍案叹奇》。
它们分别选自一百二十多种的白话小说集子，遴选于二千五百万字的“话本”、“拟话本”作品。
入选本书的选篇，可以说篇篇都是精粹之作，在思想内容上深刻反映当时社会的方方面面：既有“乱民”和绿林好汉的行径、忠奸斗争的剪影、贪官污吏对“子民”的盘剥、社会恶势力对善良百姓的欺压，也有婆媳反目、兄弟失和、败子回头、门生报恩的叙述，还有扑朔迷离的案情、奇奇怪怪的骗术、曲曲折折的巧合、令人叹息不已的科举故事，更有男女情爱、婚变、谋夫、杀妻等多层次多角度的描写……可谓是当时社会的大缩影、活写真、万花筒。
而这些作品在故事情节的展开上，在人物形象的塑造中，在人物对话的表达里，往往各具艺术特色，吸引着众多读者的眼球。
三言二拍读后感【2】
几日无事，下载了《三言二拍》闲看，主要是《三言》，作者冯梦龙。
此书此人，颇有名气，亦在科教考试之列，甚是熟悉，但书中内容，却无印象。
至今日，看了小半，有感而发，评上几语。
此书文采非常，看起来很顺溜，有评书的味道。
评书，又称说书、讲书，通俗的说法就是“讲故事”。
此书通俗的说法就是故事讲稿。
故事不长，前后独立，各成章节。
专业上称此书为“白话短篇小说”。
白话是指相对于文言文而言，接近日常生活语言的文字表达方式，是平常老百姓会话所用的语言。
短篇说其平均篇幅在万言左右。
小说就是小说，列经书之外，非圣贤哲学，不是为政化民的“大道”，而是“治身理家”的短书。
琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
此书每一章都讲了一个道理，题材广泛，内容复杂。
俞伯牙摔琴谢知音，庄子休鼓盆成大道，王安石三难苏学士，崔待诏生死冤家，李谪仙醉草吓蛮书，钱舍人题诗燕子楼，赵太祖千里送京娘，这么多篇下来，特点明显。
主人公多载史册，故事却多来自民间。
人物颇为熟悉，题材隐见史册，但情节史外生枝，虚而无实。
如庄子休鼓盆成大道，故事源于民间说书《庄周试妻》，说记载于《庄子·至乐》。
查看《庄子·至乐》全文，只说了一百八十字：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”其它的，扇坟、试妻、化仙都属于虚构。庄子妻死，鼓盆而歌，反映了庄子的一种哲学观点：人的初始无生，无形，无气。把人定义为一种精神上的灵性，而非物质。杂乎芒芴之间，变得有气，有形，有生，现在死了，这是物质的循环，随春秋冬夏四时运行。人且静静安息于巨室，而我嗷嗷大哭，庄子认为这是对着物质在哭泣，而不是对着妻子表达自己的概然，不能通达于妻子有生之命，所以就停止了哭泣。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
庄子为道家的代表，对意识和物质有明显的区别，追求意识游离于物质之间，通达于神明，而不要为物质所累。
《庄子·至乐》讲至乐，“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。
人生在世什么是最大的快乐呢?天下之所乐者，身安厚味美服好色音声也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声;若不得者，则大忧以惧。
其为形也亦愚哉。
庄子认为追求这些有形的，都是愚昧的，都不是快乐。
万物皆出于机，皆入于机。
物质与人，生不带来，死不带去，拼命追求，并无必要。
用今天的一些现象比比喻，人生如游戏，里面的一切物质都是虚拟的，这游戏主要是在培养智慧，或者说慈航普度。
看重物质，这一关永远过不去，自然也无法到达彼岸的极乐世界。
极乐是什么样子?髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
《三言二拍》的思想与庄子的思想相差甚远。
有人引用说，2000多年前，我国的庄子说过：“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”这个句子出自《庄子·天下篇》，但并非庄子的观点，是一个叫惠施的家伙说的。
庄子说“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”“施存，雄而无术”。
庄子说他诡辩，极力反对。
在同一时代的西方，古希腊时期，也有这样辩论，那就是著名的芝诺悖论。
这个叫两分法，可以得出“阿基里斯跑不过乌龟”和“飞矢不动”等等悖论。
庄子在解释天下现象的文章里，反对“大一”与“小一的说法，反对”“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”说法，用现在的话说，是反对“无穷大”与“无穷小”的存在，反对“时间和空间无穷可分”，也就是说时间不连续，空间不连续，都是量子化的，万物并非物质化的结果，而是数字化的效果。
芝诺说，如世间是连续的，“阿基里斯跑不过乌龟”，“飞矢不动”，这于现实所见不一致。
进一步推理，如果世间连续，世间应该是不存在时间，不存在空间，也就无所谓形状，无所谓声色，是一种混沌状态。
但世间有声有色，并非如此。
所以世间是不连续的，是数字化的，既然是数字化的，万物都是虚拟的，都是代码生存的，人世间就是个游戏。
不管是道家学说，古希腊哲学，大乘佛理，只要是形而上的学派，都有类似的表达。
引导民众进入道家的至乐逍遥世界，进入古希腊哲学的理想国，到达佛教的极乐世界，是它们的使命，理解形而上是最基本的知识点，是绝对必考点，它们的思想必须清楚地表达这一考点。
《三言二拍》的思想体系里，讲道家的奇道方术，八卦算命，神仙鬼妖，无为自然，清静寡欲;释家的因果报应，生活轮回，积善积德，前因后缘。
佛教、道教要打入儒家体系而衍生的产物，后来促成了三教合一的思潮。
官方的三教合一思想有宋明理学。
理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分，无论主诚主敬主静主寡欲主返观内心主致良知主敬以直内义以方外……等等，莫不含有宗教上祈祷面目。
民间的三教结合五花八门，在崇拜形式上还往往显示着佛教色彩的话，但其所主张的现世人们行为准则，却是儒家的忠孝仁义等伦理。
所以，儒家的妇道，道家的长生，佛家的善恶报应都合情合理地融合在这一篇庄子试妻的文章，而且是仅仅是一种处世理学，而并非一种出世的哲学。
《三言二拍》的思想体系里，除了三教合一思想，还有另外一个重要思想体系。
全书的思想重心放在民间的市民阶层，也就是以以商人、百工、城市平民为主体的一个阶层，影响上也包括长期盘桓于都会市廛，混杂于市井众生之间的士大夫一族。
明代商品经济日益发达，以商贾和百工为主体的市民阶层逐渐壮大。
市民阶层对金钱和享受的追求影响社会生活的各个层面。
如东林党自由结社讲学的主张，反映市民阶层天生的自由主义的倾向，他们呼吁“饮食男女，人之大欲有焉”。
以李贽为代表的进步思想家公开主张言“私”言“利”，把“好货好色”作为人生的自然需求，对“存天理，灭人欲”的理学教条提出勇敢的挑战。
在《三言二拍》作品里，强调人的感情和人的价值应该得到尊重，所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建礼教、传统观念是相违悖的。
这是充满生命活力的市民思想意识的体现。
如王安石三难苏学士。
史上苏东坡确实被贬黄州，但并非源于“黄菊花落”，而是乌台诗案，是北宋年间的一场文字狱。
苏轼步入仕途之日，正值王安石变法之时。
朝廷上革新派和守旧派两军对峙，斗争激烈。
苏轼站在守旧派的立场上，多次上书神宗，表明自己的反对态度，并请求尽快制止变法。
请求未果，于是希望离开政治斗争的旋涡，故上书请求外任。
获准后，先任杭州通判，三年后，又到密州、徐州、湖州等地任知州。
元丰二年(1079年)，苏轼被调到湖州做地方官，他照例给朝廷写封感谢信《湖州谢上表》。
其实只是例行公事，略叙为臣过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，但他在后又夹上几句牢骚话：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进;察其老不生事，或能牧养小民。”他以自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”。
新进多是革新派，与保守派对立。
御史台里的“新进”们，利用司法职权，大量收集苏轼的诗，断章取义，上纲上线，指苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。
结果苏轼被冠以“文字毁谤君相”的罪名而被捕，解往汴京下狱。
御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中辑集苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士，想把旧党一网打尽，此案轰动一时。
当时新法已失败，王安石也罢相三年了。
对于此案，退居金陵的王安石上书神宗皇帝说：“安有圣世而杀才士者乎?”，也为旧党们求情，结果判得也不是很重。
这里有一个疑问，朝廷上革新派和守旧派两军对峙，斗争激烈。
他们在斗争什么啊?这就不得不提王安石的新法。
王安石的主政特别重视理财，主抓经济，扩充政府财力，为百姓服务，因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。
实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法。
其中，青苗法是当时遭到反对最厉害的新法。
青苗法即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。
收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。
青苗法使农民在新陈不接之际，不至受“兼并之家”高利的盘剥，使农民能够“赴时趋事”， 由于此贷款以田中青苗为信用保证，所以，称为青苗法。
同我们现在的农户小额信用贷款基本类似，跟现代的房贷也是异曲同工。
1930年正值美国经济大萧条时期，时任农业部长的华莱士仿照王安石的青苗法，在美国建立常平仓(中国古代储备短粮平抑粮价的政府粮仓)，一方面实施农业贷款，一方面收购多余的物资和粮食食品，免费发给城市人民，不但解决了短粮问题 ，还保证了粮食物资价格的稳定，为美国度过经济大萧条起了重要的作用。
很多人觉得王安石的新法很好啊?为什么旧党要反对呢?青苗法，在风调雨顺时，大家自然都很欢喜;而一旦出现天灾人祸，发放贷款的官府与使用贷款的农户双方，立即同时陷入恐慌之中。
官府为了减轻自己的损失和由此产生的责任，唯有逼迫农民一途。
农民便只好变卖家当，归还贷款本息。
严重者需要卖房卖地，甚至卖儿卖女。
最后，导致部分农民流离失所，更使许多农民无力或者不敢贷款。
而且各个地方官府都有固定的贷款准备金，这些贷款本金附带着必须完成的增值使命一道下达。
如果贷款发放不出去，地方官员便无法完成那百分之二十的贷款利息即价值增值的任务，这将直接影响官员们在上司眼中的形象、工作业绩与升迁。
于是，各地官府及其官员们便花样百出。
其中最普遍的做法是，根据当地农户的经济状况，将他们分成不同的等级，规定不同级别农户的贷款额度，然后，强令当地富户与其他不同等级的农户之间结成利益共同体，由富户为各等级贫户提供担保或者抵押。
更有甚者，若干地方官府的官员们，为了提高自己的政绩，还欺上瞒下、自说自话地或公开或变相将贷款利息提高到了百分之三十甚至更高。
对于王安石来说，加倍不幸的是，变法开始后不久，全国各地就连续数年旱、涝、蝗灾不断。
受灾面积既大，灾害烈度亦强。
致使遍布全国的地方官员立即变成真正的虎豹豺狼，在他们毫不容情的追逼之下，受灾农户纷纷倾家荡产，卖儿卖女卖妻子的情况层出不穷。
所以，新党与旧党斗争激烈，主要是为改革后社会问题而争论不休。
他们的.争论对于当前的资本应用社会，是非常珍贵的经验教训教材。
所以，王安石与苏学士，都是饱学之士，有大家风范，为几株草，为一壶水，王安石玩起政治，苏学士最后领悟感激，这纯属虚构。
不过，要真说《三言二拍》虚而无实的话，也不恰当。
假如把这些主人公的大名改成名不见转的小名，整个故事就反映一个非常真实的现实世界。
这个世界可以说在明朝，也可以说在今后。
它反映的是商品经济发达，市井气息浓厚的一个社会形态。
我们当今正处在城镇化阶段，市民阶层将不断扩大，市井气息不断浓厚，如果没有一种新的价值体系能够渗入民间市民阶层的话，今后展现的社会将于《三言二拍》下的社会，大同小异。
妇道还是占了主流思想，古代庄子没有试妻，但明朝肯定有人试妻，现代人也有不少试妻的，将来还会有。
王安石不曾三难苏学士，但明朝官员肯定有这些刁难，现代也经常发生，将来也一样。
《三言二拍》其在文学界的地位堪与《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》 一样，由于其中的色情描写，长期被统治者列为不能阅读的书。
为长期被统治者禁止也不仅仅是书，也包含了那样一个真实的社会——中国的资本主义社会。
在王安石的新法，超过了简单意义上的商品经济，从中也可以看到私人借贷，已经隐含了资本主义的影子。
看明代的小说，资本主义意识下的社会形态已经形成。
特别是富裕的江南一带，很成熟了。
我们的主流价值观至今还在遮遮掩掩回避这个意识形态，而民间早已习惯过那样一种价值观念，并不纯情，发展起来轻车熟路，花样不少。
历史，即使不是一剂救世良方，怎么说也是一剂绝好的疫苗。
所以，《三言二拍》，值得一看。
三言二拍读后感【3】
冲着《三言二拍》在文学界的地位堪与《金瓶梅》相媲美，我特意跑到图书馆借了这本书。
这才知道，小小的薄薄的一本书里有那么多的故事。
《三言二拍》是明代著名的拟话本系列，由于其中的色情描写，长期被统治者列为不能阅读的书。
当然，对于当今的人来说，这也算不上什么不能阅读的书。
看完这本书，我印象最深的是《杜十娘怨沉百宝箱》。
书中描写了误落风尘的下层女子杜十娘爱上富家子弟李甲，可是李甲却是个容易轻信他人的伪君子。
最终杜十娘对爱情的热烈追求及理想破灭，悲愤自沉。
这个故事揭露了封建制度对妇女的侮辱与残害，批判了封建伦理道德的虚伪和冷酷。
我不禁为古代女子感到可悲与同情，生长在封建社会，没有自由，束缚太多。
这本书语言通俗易懂，故事曲折生动，描写准确有力，是思想性和艺术性的完美结合。
全书深刻反映了当时社会的方方面面，有描写“乱民”和绿林好汉的，有忠奸之间的斗争、贪官污吏对人们的剥削与迫害，也有扑朔迷离的案情，奇怪的骗术，令人叹息的科举故事，更有男女爱情，婚变。
我觉得其中的爱情故事大都是风尘女子与富家子弟或是穷书生。
虽然这些故事看得多了，但书中所描写的是当时社会的大缩影、万花筒、活写真。
所以我觉得这些书不应该被冠以无聊。
相反，读这些书还是有一定意义的.
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