悲惨世界电影观后感
《悲惨世界》被认为是电影电视改编的“永恒的主题”。下面是小编整理的几篇悲惨世界电影观后感范文，欢迎阅读参考。
电影悲惨世界观后感【1】
悲惨世界为我们呈现了一部史诗般的歌剧电影!可以说，我看这部片值了。
结尾处在广场上的庄严激昂的画面，我简直有想站起来举臂高声呐喊的欲望。
看这部戏之前，我以为第一次看歌剧电影会不适应，以为会像舞台剧那样画面平淡。
不是，我看到了很大部分面部特写镜头，使我有一种感受是，非常的体贴的真实感。
我真的觉得遗憾，中国怎么就没有人能拍出《悲惨世界》如此具有气场、庄严、又是歌剧式的电影呢?
是怕我们中国人接受不了歌剧吗?不，我第一次看不仅不会抗拒，反而感觉片中许多场景因为现场的演唱而更突出了所表达的意思，而更具有力量。
因为影片所讲述的背景正是19世纪法国轰轰烈烈的大革命。
青年志士心中的压迫、被奴隶、对正义与自由的向往，满腔热血，化作如猛虎下山的咆哮，齐声合唱震撼山河。
影片开头不久，冉阿让出狱受尽众人白眼，沦落遭主教救济，夜晚偷走主教的银器，被警察抓住，不料主教竟说银器是送给他的，从而挽救了他。
主教的言行开始令他忏悔，场境是站在山巅的一角，不断地叩问自己:主教是神派来拯救他的圣人，他决定重新开始自己的人生……配以瞬间拉开场景的镜头，直抵云霄中耀眼的阳光。
我没有看过原著雨果的《悲惨世界》，我知道电影很难与文字作比较，镜头要做的是一眼、一个画面要带给观众的观感，而文字肯定描写得更详细完整，一呼一吸都能做到映入你的心中，镜头要带给你们的是冲击感。
我觉得歌剧式电影非常整体地把悲惨世界带给观众，它克服了舞台剧的单一枯燥的场景，强化了飘浮时代，国家与个人命运在革命动荡中的境况。
战争、奴隶、食不裹腹的贫民、为生存被迫出卖贞操的芳汀、市侩奸诈的房东夫妇、忠贞的警察贾维尔(直到最后被冉阿让放过，而动摇对天职的忠贞，最后站在矗立的城墙边，纵身坠入滚滚的湍流中。
)、柯赛特与马利尤斯的邂逅相恋、满腔热血号召发动革命的正义青年……
两个半小时的影片中间不会让你有闷场，情节紧凑，高潮迭起。
冉阿让的忏悔仿佛就如同我们每个人忏悔，我们都是渺小的个人，我们曾经不断的犯错，我们曾经豪情万丈、理想丰满，我们曾经深陷又挣扎，日子日复一日，年复一年，我们还在不断地重复旧路，我们还在不断地犯错，我们不可原谅，我们美好的一切仿佛早已远去，永不再来，我们孤单影只，匆忙恐慌，为五斗米而贱卖尊严，我们不断追问自己，心中的向往是否不再，希望是否已凋谢，我们要追求什么?我们曾经的梦想还有没有努力去追逐过、实践过?
这帮热血青年怀着祟高的理想，为实现自由、没有压迫、没有战争的未来而就义，但其实他们只是追求最基本的权利，他们在追求可以公平竞争，人人平等，能保障生存的环境。
国家是因为人而组成的，是为服务这个国家里的的公民的，如果它连最基本的人权都无法保障，那百姓就会奋起推翻它，建立一个保障百姓的国家。
正义仿佛就浑然天成，它是人们立世的底线，用以区分丑恶与黑暗，每个人与生俱来的能量。
这部片仿佛是对自己的叩问，仿佛是对自己价值观的修正。
电影悲惨世界观后感【2】
常做一种梦：无比瑰丽的风景突然展现在我眼前，惊叹，涌起要膜拜的激动，赶紧拿出相机拍摄，可是，不是镜头坏了，就是相机坏了，拍不下来，遗憾。
可昨晚的梦，有了突破。
又一次梦见瑰丽的风景，拿出相机，将这美景顺利地拍了下来。
早晨醒来，觉得惊讶，发生了什么，让我的潜意识有了这样一个突破?
第一时间想到，昨晚看了电影《悲惨世界》。
实话实说，这部电影多数时候让我觉得沉闷，不习惯音乐剧的风格，甚至几次想关掉电脑。
不过，和女友一起看的，再者也希望把这个故事看完。
小时候，我家穷得像悲惨世界，但哥哥竟然花钱买了一套四部还是五部的《悲惨世界》的书，被妈妈少见地骂了一次。
后来这套书只剩下一本，不知被我翻了多少遍，却没记住情节，只记住了一种压抑的氛围。
所以说，这个故事在我心中没头也没尾，这种感觉不舒服，最好是把这个故事完形——格式塔心理学的术语，即把一个事情看完整，完整了，能量就顺了。
因这种动力，将电影看完。
到了最后，我对这部电影的评价一下子高了两个八度，从我心中的平庸级别变成了“极好的电影”。
让我内心有这个转变的关键在于冉阿让临终前的话，他说，感谢上帝，让他带着爱，而不是带着仇恨死去。
然而，这样的一幕，或者说这部电影为何能如此触动我，让我的潜意识得以升华?
带着这一问题，起床，淋浴，让热水喷洒到头上——这是我很喜欢的思考辅助方式。
果然，当身体放松、头脑放空，让意识之流自由流动时，我有了非常丰富的自由联想，终于细致地看到，我过去的梦，是卡在俄狄浦斯情结的结果，而梦之所以发生转变，即我的俄狄浦斯情结之所以得以突破，是电影《悲惨世界》的功劳，特别是冉阿让死前的那一番话发挥了巨大作用。
尚没有准备详谈自己的俄狄浦斯情结，这一点会到最后的长篇分析文章中，还是先简单谈谈雨果和他的《悲惨世界》吧。
电影《悲惨世界》中，是冉阿让得以救赎。
19年的牢狱之灾，以及被判入狱的严重不公平，让他心中怀有强烈的仇恨，但先是神父的源自彼岸的爱，接着是与养女珂赛特的人世的爱，让他放下了仇恨，内心得以转变。
但雨果的现实世界中，他或许是借以这样的一个形象，来救赎他自己。
雨果，1802年出生，父亲利奥波德·雨果是军人，是拿破仑的哥哥、西班牙王约瑟夫·波拿巴的亲信忠臣。
雨果的妈妈，索菲，并不爱丈夫，只是因不想孤独而结婚。
他们本来已有两个孩子，索菲不想再生育，但利奥波德在一次就任新岗位的路上，一时兴起，半强迫地与妻子发生了关系，而就是这一次让索菲不能原谅丈夫的性事，孕育了法兰西最伟大的文学家维克托·雨果。
读到这一段文字，或许你会联想到，沙威的原型是谁。
雨果的生命由此而来，这算不算悲惨世界的开始?好在，索菲非常爱这个儿子。
但是，雍容华贵的她，怎么都爱不上丈夫，却爱上了利奥波德的一名战友法诺德拉奥里将军，与他有了10年恋情。
这场秘密恋爱，因法诺德拉奥里卷入了反拿破仑谋划身死，才被曝光。
随即，利奥波德将军起诉与妻子离婚，在官司期间使用了种种手段，还在法庭上朝妻子吐唾液。
法庭最终判他们分居，但不得离婚。
婚没离成，但利奥波德从此后很少回家。
冉阿让不断问：Who am I?这个问题可以延伸到悲惨世界中的每一个角色中，譬如：芳汀是谁?
芳汀这个形象，可以说，很可能是雨果对母亲整个形象的一种整合处理。
她很美好，但她偷情。
母亲偷情，通常来说，对儿子的打击不亚于对丈夫的打击。
他会怀疑，母亲是妇人。
所以影片中，芳汀沦为女人。
但他为母亲辩护，所以影片中说，芳汀是纯属无奈。
芳汀沦为女人后自述说，她被一名男子始乱终弃，也可视为雨果对母亲与父亲婚姻动荡的一种理解。
父母闹离婚，这意味着，雨果的童年终结了。
对应到影片中，是芳汀死去了，而冉阿让——雨果想象出来的理想父亲，要去拯救珂赛特。
对父母最失望的时候，尚是孩子的雨果，会不会想象理想的父母来拯救自己这个孩子?
在我看来，芳汀的故事脆弱，有些经不起推敲，有些像孩童想象的简单处理。
同样，沙威的偏执形象，也有些经不起推敲，他太过于脸谱化了。
我想，这可能也是雨果对父亲形象的处理。
孩子不能处理父母的好与坏时，会使用分裂的方法，即将好父母与坏父母彻底分开，将好父母归到一个人身上，而将坏父母归到另一个人身上。
芳汀，是命运悲惨的好妈妈，而那个旅店的女老板，则是纵欲无度贪得无厌的坏妈妈。
沙威，是偏执粗暴没有人情味的.坏爸爸，冉阿让，则是温暖、具有伟大牺牲精神的好爸爸。
冉阿让，是《悲惨世界》中最触动人心的人物，而这种具有伟大牺牲精神的男子形象，在雨果的重要小说中一再出现。
譬如《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多，《九三年》中的郭文。
特别是后者，作为革命派的郭文捕获了保皇派侯爵郎特纳克，但却因郎特纳克救过三个孩子，而放过他，却将自己送上了断头台。
由此可以看到，这些形象有共同点：被迫害，但有伟大人格，为救孩子，甘愿赴死。
我想，这是雨果处理自己内心许多情结、特别是俄狄浦斯情结的一种方式。
依靠这样的想象，雨果自己内心的罪恶感得以一定程度上的修复。
很多人可能看了我这句话会反感，会说，写了这么多部伟大作品的作者，他内心有什么罪恶感，他的人格一定很伟大。
事实是，若论品格，雨果的品格的确有不靠谱的地方。
我的文章一再写，若无觉知，人生就是一场轮回，成年的命运，是童年命运的自动轮回。
雨果的童年是悲惨世界，他的成年又如何?
他的成年生活有两个脉络，一个脉络是，他永远不断地在找年轻女人的新鲜肉体。
甚至，他还抢了自己儿子的情人。
另一个脉络是，他组建的家庭，比自己原生家庭都不如。
他的孩子们的命运，远比他的命运悲惨。
他有四个孩子，两儿两女，两个儿子和他最钟爱的女儿都先他而死，另一女儿，因失恋而精神失常，并在精神病院度过余生。
失恋而精神失常的女儿，与毕生都在寻找年轻女人的新鲜肉体的雨果，以及雨果母亲索菲的偷情，这三个故事放到一起，就可看到雨果家族对爱的匮乏。
特别是，雨果对情欲，简直就像是掠夺。
作为父亲，他是冉阿让的相反。
冉阿让将珂赛特让给马吕斯，而自己伤心至死，而雨果却是抢了儿子的恋人做自己诸多情人中的一个。
可以想象，雨果对母亲，也有匮乏感和索求感的结合。
那么，他如何处理人类的一个原罪——儿子与父亲竞争母亲?
雨果的方法，就是在小说中一再制造冉阿让这样的形象。
冉阿让是理想父亲，宽厚，有无私的爱，他彻底处理了自己心中的仇恨与嫉妒，他简直就像是基督。
神父点燃了他对爱的信心，而他将自己变成了上帝的绝对仆人。
有这样的父亲，儿子根本无须竞争。
雨果在《悲惨世界》中，用更多笔墨描绘了1832年的法国小革命，马吕斯和他的青年学生战友们，不惜自己生命，向僵化的、严重不公平的权力体系开战，而他们，其实却是权力体系中大人物的儿子们。
这里面有真实的正义。
同时，也可以说，这也是处理俄狄浦斯情结的一种方式。
父权，不等于政权吗?特别是皇权、王权，因为它权力上的绝对化，而令其臣民失去存在的资格，所以容易导致严重的对立。
雨果让沙威做当时巴黎的权力体系的一个代表，是一个或有意或无意的妙笔。
由此，粗暴而僵硬的父亲形象，就与僵硬而不公平的权力形象，结合到了一起。
中国的大革命时代，富裕家庭的儿子们，鼓噪着先向地主富豪们开刀，这里面有真实的正义在，但也有超严重的俄狄浦斯情结引起的原罪在。
一个社会的家庭结构，从整体上看，是这个社会的权力结构的缩影。
所以，向权力结构开战，也是向家庭结构开战。
不过，开战从来都不是好办法，虽然开战会震荡乃至摧毁一个腐烂而僵死的体系，令新体系作为一个新生命而诞生。
然而，若家庭结构或人心结构不变，只不过又是一个轮回。
并且，很容易就像雨果的家庭一样，是越来越可怕的轮回。
雨果也洞见到了这一点，所以，他虽然同情弱势群体，但他从来不鼓吹暴力与战争。
他所在的时代，法国不断爆发革命，共和国和帝国不断轮回，但革命未发生时，他不鼓吹革命。
革命发生，但被原有权力体系折磨时，他不遗余力地努力保护那些革命者。
这种融合，或者说人道主义精神，闪耀在他每一部小说中，这是真正的魅力所在，而不是故事与情节。
李安的电影《少年派》中讲了两个版本的故事，真实的故事很残酷，而电影讲的是派幻想出来的一个故事，用来安慰自己，也保护自己的心不至于破裂。
依我的分析，你也可以在雨果的《悲惨世界》中看到两个版本的故事。
那么，你相信哪一个?
我会说，两个都是真实的。
派漂流故事的奇幻版，和雨果的冉阿让，之所以能如此打动人心，是因为我们人心中渴望这一部分，它不是虚幻地打动人，而是可以真实地疗愈一个人的心。
至少，冉阿让疗愈了我的心，终于可以在梦中拍摄到美景。
美景，就是爱。
相信了冉阿让那样的爱存在，美景才可以住到我心中。
电影悲惨世界观后感【3】
那是很多年以前的夏天，苏珊大妈还没有带着她的故事红遍全球，那时候没有几个人知道悲惨世界也有音乐剧，都模模糊糊说好像听过这本书。
没看过。
还问，悲惨世界，听名字就很苦，你怎么想看这个?
我于是又看了一次。
再看了一次。
一回首，已经过去了好多年。
里面的台词几乎可以烂熟到背起来。
里面的人物几乎比亲人还要熟稔。
随便点到哪里，总归是能跟着唱起来。
各个版本的原声，包括刚刚出的25周年，最爱的还是1995Royal albert hall 的dream cast. 狂热至此于是暗暗许愿。
有生之年一定要去west end 看一次，不，看很多很多次的悲惨世界。
《悲惨世界》是由法国音乐剧作曲家克劳德-米歇尔·勋伯格和阿兰·鲍伯利(Alain Boublil)共同创作的一部音乐剧，改编自维克多·雨果的同名小说。
故事以1832年巴黎共和党人起义为背景。
该剧于1980年在法国巴黎的Palais des Sports首次公演，原本预计上演八周，结果延长加演，共演出了16周，因之后的场地时程已被预订才不得不下档，首演是法语，之后被英国著名的音乐剧监制喀麦隆·麦金塔斯(Cameron Mackintosh)，也就是我们说得麦叔，也就是本片的音乐指导改编，于1985年10月8日在伦敦Barbican Theatre开幕演出。
百老汇的版本则在1987年开幕，并在东尼奖12项提名中夺得八个奖项，包括最佳音乐剧和最佳原创音乐，而且上演直至2003年。
在百老汇历史中上演年期最长的音乐剧，悲惨世界排行第三。
《悲惨世界》跨度近半个世纪，从1793年大革命高潮年代，写到1832年巴黎人民起义。
其中，滑铁卢战役与1832 年巴黎起义，描述得详尽而完整。
尤其篇幅巨大的滑铁卢战役，与叙述主线游离得较远，且在情节推动上，产生了一个强行中断。
但雨果宁愿牺牲流畅感，为的是完成阐述历史的野心。
当然，雨果的野心不止于历史。
他时时放下冉阿让，错开笔去，分析各股思潮、探讨不同议题。
他谈革命、战争、拿破仑、起义与动乱……他推崇有理想和使命感的人，却不鼓吹暴力，他说：“人民，深爱着炮手的炮灰”;他认为无知与罪恶是硬币之两面，却依然心怀同情：“对无知识的人，你们应当多多教给他们;社会的罪在于不办义务教育;它负有制造黑暗的责任。
当一个人心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长。
有罪的人并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。
”
雨果是悲悯的人道主义者，又是虔诚的基督徒。
他的遗嘱这样开头：“神、灵魂、责任这三个概念对一个人足够了，对我来说也足够了，宗教的本质就在其中。
我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。
真理、光明、正义、良心，这就是神。
神如同白昼。
我留下4万法郎给贫苦的人们。
(他留给母亲的只有1.2万法郎)”
人道主义与基督信仰矛盾吗?不矛盾。
人道主义反对教会桎梏、宗教迫害。
但信仰和宗教是两回事。
信仰是人和神的直接关系;宗教则是人的组织，只要有人，就有罪恶。
在《悲惨世界》中，论及僧侣制度，雨果有过精彩的评论：“每次当我们遇见道存在于一个人的心中时，无论他的理解程度如何，我们总会感到肃然起敬。
圣殿、清真寺、菩萨庙、神舍，所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的;同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。
人类心中的静观和冥想是了无止境的，是照射在人类墙壁上的上帝的光辉。
”人的内心既有被上帝光亮的善，也有罪性与黑暗滋生的恶。
无论在圣殿，还是在街头，无论在监狱，还是在警所，人性永远是灰色的、暧昧不明的。
这也是为什么，在雨果笔下，野孩子伽夫罗什勇敢善良，却脏话连篇，喜欢小偷小摸;爱潘妮钟情于马吕斯，如圣女一般为他牺牲，同时又出于嫉妒，将他诱入街垒同归于尽;冉阿让在从善之后，也曾因发现养女珂赛特与马吕斯的恋情，而产生嫉妒、幸灾乐祸，与疯狂的占有欲;甚至那场悲壮的1832年巴黎人民起义，在赞美起义者英勇高尚的同时，不忘描写混水摸鱼、瞎凑热闹、怨气凝成的暴力血腥，以及最终导致失败的集体冷漠。
“所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的;同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。
”这就是雨果洞悉之下的人性。
这种透彻的洞悉力，集中表现在沙威这个人物身上。
沙威是好人还是坏人?他在监狱长大，与罪犯为伍，造就嫉恶如仇的性格，恪守法律的观念，自以为是正义的化身。
他的风格，用我们经常被教导的语言形容就是：对待敌人如秋风扫落叶般无情。
乍看之下，确实很难指摘他，因为沙威也是严以律己的。
他指证马德兰爷爷即苦役犯冉阿让，当以为错认之时，立即一再请求引咎辞职。
在沙威的世界里，他从不怀疑自己是好人，冉阿让是坏人，直至街斗之中，坏人拯救了好人的生命。
在最初一刻，沙威震惊又迷惑，对救命恩人冉阿让喊道：“您真使我厌烦，还不如杀了我。
”(他第一次下意识地对冉阿让使用“您”)此后不久，沙威有逮住宿敌的好机会，却帮忙救送马吕斯，并最终放走冉阿让。
在我看来，《悲惨世界》所有人物内心独白之中，有两场最为惊心动魄：一场是冉阿让受卞福汝主教感动而由恶变善;另一场是沙威放走冉阿让之后，在塞纳河边沉思自省。
沙威发现自己为忠于良心而背叛社会，简直吃一惊;又意识到冉阿让饶恕了他，他也饶恕了冉阿让，更是吓得发呆。
他一生将法律视为至高，此刻居然出现比法律更高之物：爱和宽恕。
他不知如何看待冉阿让，更不知怎样面对内心，以及这个瞬间变为迥异的世界。
雨果写道：“他(沙威)有一个上级，吉斯凯先生，迄今为止他从没想到过另外那个上级：上帝。
这个新长官，上帝，他出乎意外地感到了，因而心情紊乱。
”非黑即白、非恶即善的价值观崩溃了。
“他(沙威)被感动了，这是多么可怕的遭遇。
”他觉得自己空虚、无用，脱节……毁了。
他跳入阴冷的塞纳河中。
雨果将沙威的正直，称为“黑暗的正直”。
为何“黑暗”?因为没有光，这光就是爱。
《圣经》说，一切诫命的总纲是爱，爱人的就完全了律法，爱能遮掩许多的罪。
比如一生从未撒谎的散普丽斯姆姆为救冉阿让，向沙威撒了谎。
撒谎是罪，救人则出于爱。
雨果对此评价道：“呵，圣女!您超出凡尘，已有多年，您早已在光明中靠拢了您的贞女姐妹和您的天使弟兄，愿您的这次谎话上达天堂。”
在此意义上，《悲惨世界》是大时代的史诗，更是冉阿让个人心灵的史诗。
卞福汝主教使他看到善，珂赛特令他懂得爱，隐名修道院的生涯促他谦卑，救护马吕斯让他战胜恶念，最终完成灵魂的救赎。
相比改变制度，改变灵魂是一项更艰难、也更根本的工作。
愿更多中国人喜爱《悲惨世界》。
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