孔子为政语录分析
孔子是中国著名的教育学家，他还是儒家学派的创始人。以下是小编精心准备的孔子为政语录分析，大家可以参考以下内容哦！
孔子为政语录【1】
一、要有清晰的思路
一个为政者如何治国，一个领导者如何管理，很重要的就是要有清晰的思路。思路不清，随意性就很大。
据《论语·子路》记载，孔子在周游各国时，有一次来到了卫国，替他赶车的是弟子冉有。车子进入了卫国都城后，只见街市上熙熙攘攘，孔子感慨地对冉有说：“哟，卫国的人真多啊！”
冉有回应说：“是呀，卫国的人真不少！”他似乎在思考着什么。过了一会儿，他问道：“夫子，人多了以后，该怎么办呢？”
孔子看了看冉有，便微笑着说了两个字：“富之。”意思是人多了以后，那就要让他们富起来！
人多看起来不错，那么他们生活得如何呢？作为为政者就应该让自己管辖范围内的百姓能够富起来，能够安居乐业。所以孔子毫不犹豫地说“富之”。
过了一会儿，冉有又问道：“那富了以后，又该怎么办呢？”
孔子说：“教之”。这意思是富了以后，就要教育他们。
对话很短，核心内容也只是“富之、教之”四个字，但是讲了很重要的治国之道。要治国，先要富民，要把人民富裕放在首位。只有人民富裕起来，衣食温饱问题解决了，才有了物质基础。因为你治国也好，治理地方也好，关键要让人民生活得好，这应该是为政者的目标，这样才能得到人民的拥护。
然而富民只是很重要的一个方面，在人民富了之后，就要兴教育，重引导，要让人民懂礼义，讲公德，在精神上有目标，有追求。这样才能社会安定，经济与社会才能协调发展。这就是我们今天所讲的精神文明。孔子这种先富后教的思想是唯物的、辩证的，正确地处理了经济基础与上层建筑的关系。存在决定意识，但意识又可以指导人们的行为。这在当时是很进步的主张，即使在今天也是正确的主张。
二、打铁还需自身硬
要领导和管理一个地方或一个单位，作为领导者必须有威望，有号召力。而怎样才能有威望呢？子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
这是孔子历来所强调的为政者的表率作用。孔子在这方面讲过多次。有一次，鲁国的大夫季康子向孔子请教如何为政。孔子回答说：“所谓政务，就是端正，你用端正做表率，那谁还敢不端正呢？”还有一次，孔子感慨地说：“如果端正了自身，治国理政还会有什么困难呢？如果不能端正自身，又如何纠正他人呢！”可见孔子对端正自身行为的重视。
有一次，子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
这是子路问如何管理政事。孔子说：“先给百姓带头，再让大家勤劳地工作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要懈怠。”。
所谓领导，从文字上看，“领”即率领，带领；所谓“导”就是引导。虽然治理的范围有大有小，管理的人员有多有少，但只要是负责一个地方，一个单位，你就要带领、引导着一批人。
孔子说的“先之”，就是让自己在先，走在群众之先。这是为政的一个诀窍：一切要为人之先，要起带头作用。
“劳之”的“劳”就是勤劳、劳苦。要使群众勤劳地工作。一个单位也好，甚至是一个国家也好，人们都应该是勤奋的，否则就很难养成好的风气。古人有言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。一个领导者，通过“劳之”，可以带出一个地区，一个团队好的风气。
第三点就是“无倦”。“无倦”就是不要疲倦，要坚持。先之，劳之，肯定是辛苦的，如果没有一定的理想和目标就很难自觉坚持到底。君不见，很多事情开始总是不错的，但可惜的是不能坚持到底，往往是有始无终，半途而废。
三、重民爱民，推行仁政
有一次，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这段话是说：子贡问如何治理国家。孔子说：“要使粮食富足，武器装备充足，民众信任。”子贡说：“若是不得已要放弃一项，哪项最先放弃？”孔子说：“放弃武器装备。”子贡说“若是还不得已，要再放弃一项，该放弃哪一项？”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”
孔子对子贡的答复是八个字：“足食，足兵，民信之矣”。这八个字包含了三个方面。
一是“足食”。就是粮食安全。民以食为天，没有粮食，人民就无法生存，国家就无法安定。所以管理一个国家就必须让粮食充足，不闹饥荒。
二是“足兵”。要武器装备足够。这是国家安全。必须要有足够的装备，足够的国防力量，以保证国家不受侵犯。
三是“民信之矣”。政府要得到民众的信任，国家要靠民众的支持与拥护。离开了民众的支持与拥护，政权就很难存在。
子贡接着还问道，如果迫不得已，这三方面不能全做到，那先舍弃哪个呢？孔子毫不犹豫地告诉他，那只好去掉兵器装备。因为这虽然也很重要，但毕竟是预防性的，眼前并没有战事。而当子贡再问还要舍弃一项时，孔子说，那就只好舍弃粮食。
接着孔子补充了两句“自古皆有死，民无信不立。”孔子在这三项中强调的是“民信”，即人民群众对政权的`信任。因为自古以来都会有死亡的问题，如果民众信任这个政权，支持这个政权，那么就会为了这个政权而忘我，即使需要牺牲也会在所不惜。这里强调为政的根本是取信于民。
民是国之本。一个为政者如果脱离了民众，没有民众的信任，那就失掉了民心。失民心者失天下，最后也只能被民众所抛弃。
孔子谈到治国时还说过：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这是孔子谈治理一个“千乘之国”的。他提醒为政者应该注意五个方面：敬事、取信于民、节用、爱人、使民以时。
敬事是必需的，就是要以敬畏之心对待各项工作，这样就会严肃认真，就会勤政敬业。它的反面那就是贪图享受，不问政事。
取信于民就更重要。为政者若是毫无信任，朝令夕改，不履行自己的诺言，那政令就会如同儿戏。历史上“烽火戏诸侯”就是教训。周幽王为了博得宠幸的妃子一笑，在没有警情的情况下多次点燃烽火报警，骗得诸侯来救援，其结果只能使自己丧失信任，造成自己的垮台。
节用就是节省开支，节省资源，不奢糜，不浪费，这样才可能持续地发展。
爱人，这里实际上指要爱惜人才。要发挥人才的作用，也是一个为政者所必须考虑的。
“使民以时”也很重要。古代社会农业是最主要的产业，而季节性又很强。若要役使农民就只能利用农闲，以保证不违农时。孔子所谈的这五项，是为政者必须重视的，可以说抓好这五个方面就是“务本”。
四、要有正确的政绩观
领导者总想尽快地做出政绩，这是可以理解的，但是什么是真正的政绩呢？看法就会各有不同。
有一年，子夏被派到莒父（今属山东省）去做地方官。这莒县情况比较乱，子夏很着急，他想尽快改变那里的面貌，尽快做出成绩来。
临上任时，他求教于孔子，孔子勉励他到外地后要做好工作。子夏也表达了自己的心愿，并问孔子怎样才能把一个地方治理好。
孔子知道他心里比较急。便对他讲了一些应该注意的事情，再三嘱咐说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”这意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。
话虽不多，却是宝贵的经验，也很富有哲理。“无欲速”就是不要只图快，不能只讲速度，只追求快，那就会急躁冒进，会带来很多的不平衡，甚至干出违反规律的事，到头来只能造成损失，反而会更慢了。速度当然要讲，不能什么事都慢吞吞，但更要讲的是效益。有效益，这速度才有意义。这方面我们50年代的大跃进，是很有教训的。
“无见小利”不能只是看到小的利益。见小利，就会眼光短浅，会看不到大局；就只会看到眼前，想不到以后，不可能持续发展；会因小而失大，办不成大事。现在有的人为了快出政绩，只考虑眼前，以杀鸡取卵的方式发展经济，结果破坏了生态环境，造成严重的环境污染，或者是竭泽而渔，根本不考虑日后的发展，这样也会产生了很多的后遗症。所以一个为政者就必须全面考虑，统筹兼顾，有一个正确的政绩观。
五、识人用人，举贤授能
有一次鲁哀公向孔子请教如何治国。孔子回答说：“关键在于用人。”接着鲁哀公又问道：“怎样才能使得老百姓服从呢？”
孔子回答说：“要让老百姓服从，那就要起用正直的人，排斥、不用那些狡猾奸诈的人，这样，老百姓就会服从；相反，重用的是那些奸邪的小人而排斥正直贤能的人，老百姓就不会服从。
然而识别人并不容易，孔子是有过教训的。据记载，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予是孔子的弟子，比较有才华，尤其善于言辞，但是不够勤奋。有一次，他竟在大白天里睡觉，这段话就是针对这件事说的。
古人一向是崇尚日出而作，日没而息的。总是提倡黎明即起。孔子也一直主张积极的生活态度，强调要勤奋努力，反对懈怠懒惰。所以见宰予白天睡懒觉，就觉得很不应该。
宰予平日说得不错，而实际表现却是如此，言与行不能统一。所以孔子很有感慨。孔子说他原来看人是“听其言而信其行”，以为会像说的一样。而从宰予的表现看，孔子改变了看法。他认为看一个人，必须是“听其言而观其行”。孔子在这里告诉了人们一条重要经验：看人更要看行动，行为重于言辞。
要识别人还有个办法就是多听取他人的意见，但还需要慎重取舍。有一次子贡问孔子“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
这段回答子贡的话，实际上提出了一个识人的标准。一般来说，一个人要能得到一乡之人的喜欢，那实在是太不容易了，这种人往往令人佩服；一个人如果遭到一乡之人的厌恶，那就没什么可肯定的了。所以子贡认为，这样的人要么就是好人，要么就是坏人。凭这一乡之人的喜好和厌恶就可以判断这个人好与坏了。
没想到孔子却说“未可也”。因为每个人都会有自己的好恶。不同的人，会有不同的好与恶。子贡着眼的只是这喜好的、厌恶的人数是多是少。众口都说好，那就是好；众口都说坏，那就是坏。然而这只是表面的现象，这也有不可靠的地方，所以孔子主张要对事情做具体分析。就是说喜爱他的要看是些什么人，那厌恶他的又是些什么人。究竟哪些人喜爱，哪些人厌恶。孔子着眼的不是以一乡之人的好恶来判断人，或者说不仅仅是以好恶人数的多少来作判断。
这种看法，孔子不止一次地提过。他有一次还说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”意思是“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，也一定要考察。”这跟回答子贡的意思差不多，强调的是不能只看表面现象，对情况要作认真地考察、具体地分析。
一般来说，众人的喜好或厌恶是我们认识、考察人的一种依据，即所谓民意，所谓群众关系，但这又绝对不是唯一的依据。
因为生活中的现象是复杂的，有时候，有些人就用假相来掩盖着自己。如果只听人们的议论或者只看一些表面现象，那就不能真正了解一个人。
有时还有特殊的情况，在有人鼓动操纵之下，众人不明真相。这时如果仅以众人的好恶作为标准来判断，就有可能冤枉好人，造成失误。
各人情况不同，有的能说能干；有的能干，却不能说；有的能说，却不能干。所以应该如何来对待呢？如果只凭说得好，就认为是优秀，就能力强；说得不好，就不优秀，就能力弱，那显然是很片面的。所以孔子说“君子不以言举人，不以人废言”。这就是看人要辩证地看，要全面地看，要具体分析人家所说的话。
六、名正言顺，办事成功
有一段时间，卫国发生混乱。原因是卫灵公死后，因儿子逃亡在外，王位就由孙子继承，这就是正在执政的卫出公辄。就在这种时候，卫辄的父亲想要回国，执政的卫出公怕因此失去自己的地位，竟然拒绝父亲回国。这样事情就复杂了，卫国正面临着父子争夺君位的斗争。
看着这形势，子路问孔子：“若是卫国国君等着您去处理政事，您打算先做哪一件呢？”
孔子说：“那一定就要订正名分！”
子路说：“真这样吗，您怎么迂腐到了这种地步！怎么去订正名分呢？”
孔子批评了子路，并阐述一番，提出了一个很重要的原则。这就是：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不正，则民无所措手足。”
这段话讲了这么几个意思：一是名分很重要，做什么事总要有道理，。二是名分正当，说起话来就顺理成章，容易为人接受；名分要是不恰当，你说的话，就不符合道理，就难以被人接受，自然就不会有号召力，那事情也就会办不成。事情办不成。那就无法复兴礼乐，无法使刑罚恰当。如果连刑罚都不能恰当地使用，老百姓就会恐慌得无所适从了。这后边的“礼乐不兴”，“刑罚不中”以及“民无所措手足”都是“事不成”的推论。孔子这段话，就是强调正名的重要，名分正当，说话就有理，理直气壮，事情就能成功。
这个“名”原意是指名分，后来有所发展，往往多指名义，名义正当，道理就讲得通，道理讲得通，事情就办得成。
今天我们做任何一件事要想得到群众的支持，要想办得顺利成功，同样要有一个恰当的名义，因为名义正当，才会把群众凝聚在一起。所以我们每当要办一件大事的时候，一定要进行动员。这动员就是要用正确的名义来说明所要做的工作的重要意义，让大家懂得为什么要去做，应该怎样去做。
孔子语录分享【2】
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘孔子《大学》
(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘孔子《大学》
(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘孔子《大学》
(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
(自己有善德，才能要求别人行善。)
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)
13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》
(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘孔子《论语》
(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》
(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)
16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)
17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)
23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》
(如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)
26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)
27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?——摘孔子《论语》
(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)
28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《论语》
(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》
(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)
30、里仁为美，择不处仁，焉得知?——摘孔子《论语》
(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)
31、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》
(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)
32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)
33、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
35、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)
36、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》
(腐朽的木头无法雕刻。)
37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》
(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)
38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》
(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)
39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》
(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)
41、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》
(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)
42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
(聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。)
43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》
(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》
(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)
45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)
46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)
48、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)
49、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——摘孔子《论语》
(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?)
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