孟子的智慧读后感
下面是小编整理的关于孟子的智慧读后感范文，欢迎阅读。
孟子的智慧读后感【1】
利用假期，我仔细阅读了《孟子的智慧》一书，感受颇深，主要有以下几点
(一) 持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。
他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。
认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
(二) 深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。
他说“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”
他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。
自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。
据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。
尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
(三) 专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
奕秋，通国之善奕者也。
使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。
一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与?曰：非然也。”
两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。
因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。
孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。
他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。”
山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。
学习亦然。
如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。
因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”
有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。
学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。
孟子反对“一曝十寒”的学习态度，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。”
即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。
都是反复强调学习要持之以恒。
(四) 教亦多术
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。
他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财(材)者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”
又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲。
国学先生傅佩荣一直有“台湾版于丹”之称，拿到他的孟子的智慧，开始觉得这个选题蛮难的，他要讲孟子这个人，不单单将这个人，还要将这个人的理论，不单要把孟子的理论阐述的清楚，还要把这套理论和快乐的做人结合依赖，实在颇为不易。
只有理论深厚于心，对孟子之语之行烂熟于心，且对古典理论博闻强记的人才能实现。
孟子的智慧读后感【2】
相同的书，在不同的时段去阅读，也会有不同的感受;同样的书，玩读几遍后，也会有不同的感受。
单单从我看《孟子的智慧》一书的前言“自信的快乐”，开始时我觉得作者写的太夸了，感觉很不真实，但是当我把书看了很大一部分再返过来看时，反而释然了。
作者把前言定为“自信的快乐”，其本意就是在让人们找到自信，重拾快乐，也把书的宗旨定于此。
我们大可不必非去追究这与本书内容有何密切的联系。
每本书都凝聚着作者的心血。
在别人看来似乎很简单的书，甚至是包含一些错误的书，都是由作者辛辛苦苦写出的。
所以，尊重别人，也尊重自己。
拿到一本书，尤其是别人推荐的书，就敞开胸怀，放松大脑，抱着“三人行，必有我师焉”的.态度去看一本书，必定会有收获的。
当然，我们并不赞成一些沽名钓誉的人打着写书的名义，去制造一些文化垃圾。
另外，在读第三讲“孝顺很重要”时，一段话突然让我感受到翻译的难度和中国文化的博大精深。
“孝顺”一词在中国传统文化中经常出现，但是在英文里面，包括法文，德文，都没有孝顺对应的词。
那么，在翻译时，是把侧重点放在“孝”字，还是“顺”字?“孝顺”一词真正的含义是什么?这个问题要深究起来，恐怕要引发一场大讨论了。
当然，多种语言之间的互译，本来就存在着一些局限性。
幸运的是，人类可以用语言之外的手势等消除这个障碍。
文化的交流与融合，定会促进整个人类社会的进步。
接下来， 我想谈的是“教育”和“修养”--两个让我感触很深，并值得我深刻反思并学习的事情。
孟子曰:“人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)“放”在此是“丢失”的意思。
孟子的这句话极具讽刺意味，却也非常的真实:鸡狗丢了，人会焦急的去寻找，自己的心丢了，却不知寻找。
学习没有捷径可走，只是要求把心放上面就可以了。
心是什么?心，代表一个人的自觉能力，不管做什么事都一定记得是我在做，我是主体，我对于行为的结果要承担责任。
如果没有这样的自觉，心就很容易在外面飘荡，这样生命就没有主体性，就不能逐渐成为健全的成熟的人格，是非常可惜的。
人的修养就要从心开始。
心有这样几个特点:1. 不确定性，易跑来跑去;2. 可能会被茅草堵塞;3. 容易陷溺;4. 心会丢失不见。
正如孟子在《尽心下》中提到的那样，“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。”路不经常走，也会长满野草，同样，心不经常得到疏导，也会被阻塞的。
人的本身就存在着懒惰、贪图享受、不愿吃苦等确定，而周围的环境又在时时刻刻影响着个人。
怎样从心开始人的修养呢?孟子曰:“养心，莫过于寡欲。”(《尽心下》)寡欲，并不是要求人们没有欲望。
没有欲望，怎么去发展各种潜能，追求各种正面的成就呢?孟子是让人们要尽可能的减少一些不必要的甚至是有害的欲望。
的确，过多的欲望并不利于人们幸福快乐的生活。
从上面孟子的寥寥数语中，我们也可以看出孟子用语之简洁，这也是我们需要学习的。
孟子的智慧读后感【3】
超越时代的治国之道 中华文化，包罗万有，华夏历史，博大精深，读后感:《孟子的智慧》。
五千年历史长廊，笑看风云变幻;五千年文化长河，独揽灿烂辉煌;五千年人物长幅，阅尽千姿百态，五千年战争长卷，历经硝烟弥漫。
岁月巨轮辗过的痕迹上，留下了无数让后世炎黄子孙景仰的名字。
孟子，无疑是其中最为闪亮的名字之一，闪耀着智慧的光芒，千古不灭。
孟子(前372年~前289年)，名轲，字子舆，战国时期鲁国人(今山东邹城人)。
这是一个纷扰的乱世，群雄并起，七国相互制衡。
奴隶制度进一步崩溃，取而代之的是逐渐成型封建制度，社会正经历着一场前所未有的变革，阶级关系发生了根本性的变化，新旧势力在经济和政治领域的斗争进入白热化，进而扩展到思想领域。
许多优秀思想家从不同的角度和立场出发，对当时的社会变革、民生民情、治国之道，发表了不同的主张，互相展开争论，各个学派应运而生，这就出现了“百家争鸣”的局面。
儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂，并称为“先秦诸子十家”。
而孟子，便是儒家杰出的代表人物。
最初对于孟子的印象，来源于课本上的一篇短文《生于忧患，死于安乐》(《孟子·告子下》): “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子借先贤为例，看似在论证逆境使人成才，下文却是笔锋一转，转到治国之道，提醒君主身处安逸中仍要居安思危，显示出他的学识、抱负，以及千年一遇的治国之能，注定了他在乱世中有所作为。
孟子被后世尊称为“亚圣”，相比起孔圣的传道授业思想，他的才能更多体现在治国平天下之上，那是一种超越时代的智慧。
一.“得道者多助，失道者寡助。”(《孟子·公孙丑下》)--一脉相承的外交策略 这里的“道”，在当时是指仁政，这是儒家千古以来坚持的思想。
孟子的主张是，施行仁政的人，帮助支持他的人就多;不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
放眼当今，“得道多助，失道寡助”具有了更为深刻的诠释。
这句话经常被用来阐述这么一种情况:坚持正义的道路，就能得到多方面的理解、支持与帮助，若背离正义的轨道，就会陷入众叛亲离、孤立无援的境地。
在这里，我们把“道”理解为“正义”，是指“公正的、有利于人民的道理”。
(《现代汉语词典》)这是最贴近时代的理解，然而，却是和它最初的含义一脉相承的。
1954年6月，为了促进我国同印度、缅甸及世界各国的友好交往，周恩来总理代表中国政府首倡“和平共处五项原则”: 互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。
随着时间的推移，和平共处五项原则的运用范围不断扩大，影响日益深入，已经逐渐成为指导政治、经济等诸多领域的国际关系准则，成为最有生命力的指导国际关系的基本理论，读后感《读后感:《孟子的智慧》》。
从中，我们仍可以读到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。
二.“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”(《孟子·滕文公上 》)--经济教育两手抓 孟子的观点是，有一定产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，假若没有一定的产业收入，就没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪。
乍看之下，这是孟子对于封建土地所有制下自然经济所引起的民生问题的决策。
小农经济，自给自足，只有使人民拥有“恒产”，解决了温饱问题，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
当拥有了一定的经济基础，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行循循善诱，这就可以形成良好道德风尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)。
在那个教育尚未普及的战乱时代，孟子的理论为统治者指引了一条强国之路:身体是革命的本钱，先解决温饱问题，再推行教育，提升国民素质。
经济教育两手抓、两手硬，才能真正达到“国富民强”。
沧海桑田，斗转星移，当教育的地位在历史的洪流中稳步上升，直到今天形成了稳定的义务教育，素质教育等制度，我们是否会怀念，千年之前，有一位道骨仙风的圣人负手而立， 在君王睥睨天下的威严之前，从容道出一句“谨痒序之教，申之以孝悌之义”(《孟子·寡人之于国也》)? 三.“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”(《孟子·寡人之于国也》)--超前的可持续发展的思想。
“拿来主义”在中国人的思想中根深蒂固，缠绕了数千年之久。
战国乱世，谁也不知道下一场战争什么时候会打响，自然人心惶惶，随时准备收拾细软远离战火。
面对着充足的资源，需求之庞大，大多数人会选择毫不客气地将其笑纳囊中，久而久之，便无法收敛内心潜藏的贪婪，小到市井小民，大到一国之君，皆无可避免，只是表现形式有所不同。
然而在当时社会经济的大环境下，孟子却能清心寡欲，保持自身的修养，洞悉人性的贪婪，提出了具有“可持续发展”性质的发展方案。
“可持续发展”是八十年代初在全球范围内提出的一个概念。
1987年，世界环境与发展委员会出版《我们共同的未来》报告，将可持续发展定义为:“既能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。
它系统阐述了可持续发展的思想。
1997年，中共十五大把可持续发展战略确定为我国“现代化建设中必须实施”的战略。
作为当代的热点，“可持续发展”与当时孟子提出的“斧斤以时入山林”政策可谓有异曲同工之妙，都是协调好社会经济与自然规律的，充分而恰当地利用资源的，具有可持续性的发展方案，有如此远见卓识，何谓前所未有。
北宋著名理学家和教育学程颐如是说:“周公没，圣人之道不行;孟轲死，圣人之学不传。
道不行，百世无善治;学不传，千载无真儒”可见孟子的地位以及其为儒家文化传播所作出的贡献之大。
时光荏苒，智慧的光芒却未曾消散消散，孟子超越时代的治国思想，在千年之后仍然具有相当的参考价值，并应用到当今的各个领域之中，影响力之大，实属古往今来第一人。
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