韩非子读后感
《韩非子》就是一种悲观哲学。
韩非子读后感【1】
任何一种思想，都能解释身边的世界。
《韩非子》就是一种悲观哲学。
单纯的人看这本书，自然大摇其头，骂道这真是畜生写的书。
可是，单纯是一种恶，是比邪恶还要严重的恶。
自己选择邪恶，还知道自己在做什么，自己能解释的通;而单纯人做下了事情，还不知道自己在做什么。
就比如十字军里面单纯的骑士们。
人性本恶。
所以要提放身边的大臣、妻妾、儿女。
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。
孤独的王，冷酷的王，忧伤的王，强大的王。
这就是韩非子所假想的王。
韩非不相信人。
不相信有幸福存在。
韩非只相信人是弱肉强食。
韩非对人的认识是，人是一种趋炎附势的动物，人为了自己什么都可以出卖。
人是什么，《商君书》中有言，“民固服于势，寡怀于义。”老百姓只是服从权势，而不感恩仁义。
《韩非子》中举了很多例子，也说明了这个道理。
鲁国国君的园林失火，士兵都去抢财物。
国君说，我现在该怎么办呢，谁救火我就赏谁?旁边的人说，不能赏赐他们，要下命令说，谁不救火我杀谁。
命令下达，果然火被救了下来。
考虑到现实，我不得不说，韩非子说的对。
人就是这样的吧。
只会考虑为自己有利的事情，而不会想到报恩。
韩非子想，既然如此，请允许我以天下人为刍狗。
信任在韩非子这里，是没有市场的。
孔子讲“忠恕”，而在韩非子看来，全是不干正事的吃闲饭的人。
“侠以武犯禁，儒以文乱法。”人与人之间，就是血淋淋的利益。
我有难，你只会趁火打劫。
读完《韩非子》，我觉得他说的很对。
我还准备找《商君书》、《战国策》、《左传》、《资治通鉴》等书来看一遍。
可是我和朋友聊了一次天，我动摇了。
我很崇拜武则天，我就说，现在穷人家的女孩子，尤其这些女大学生，我的女同学们，不要再和穷小子花前月下了，赶紧嫁入豪门才是正事，嫁入豪门就要开始积蓄力量，准备夺权。
就像武则天一样。
可是朋友说，人生应该是和妻子感情深厚，朋友你来我往，孩子健康成长，武则天是很可怜的人。
朋友认为这才是正常的人生。
他认为我想的东西太偏离“现实”了。
而我认为他想的东西太理想化了。
我们都认为我们看到的是现实，对方的是“幻觉”。
我疑惑了。
人生到底该怎样?幸福为何那么远?我也开始心慈手软了。
我不再那么冷酷不爱笑了。
我也开始不再一个人读《韩非子》了。
我的观点受到了朋友的影响。
我也开始想信任人了。
这样下去，我做不了事业。
记忆中，很久前的我，也是爱笑，爱交朋友，爱玩，爱睡觉，爱起哄的人。
我说不清是对是错。
我该相信什么?我该相信“真情”吗?我该怀疑吗?
我怀疑很多东西的存在。
道德，爱情，亲情，友情，事业，幸福。
我一一否定了这些。
我看到弱肉强食中强者就是道德，“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的爱情，贪婪的父母和痛苦的子女构成了所谓的亲情，用过就扔的朋友，邪恶中诞生的事业，一只heroin就可以解决的幸福。
是我太单纯，还是什么原因?古人说，“明哲保身”，明白道理，是为了保全自己的。
自己最重要吧。
如果信仰受到他人的侮辱，我会用自己的生命来祭奠。
如果信仰受到自己的怀疑，我真的坚持不下去。
我该相信什么呢?
世界中的真理，到底是什么呢?杀戮，还是仁慈?
《韩非子》读后感【2】
每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。
在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。
作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。
所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。
法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。
难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想――公平、平等。
“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。
“势”是指君主的权势。
他对
于君主来说，这三者缺一不可。
直到今天，这些思想仍然发挥着作用。
同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。
认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。
他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘。
他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。
他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。
这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。
韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。
在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。
这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪、贪腐的原因。
同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度。
他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。
同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。
也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的`现象。
这些思想在今天看来仍发人深省。
韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。
不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权，巩固国家统一的作用。
从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方。
比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一;否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。
在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信;忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。
韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发聩，受益匪浅。
它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开;它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处。
因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中。
《韩非子》读后感【3】
先秦诸子中，最另类的当属法家学派。
儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基。
流血牺牲的不仅仅是平民或贵族，其中还有法家的人物。
最具代表性的便是商鞅与韩非。
商鞅之死，简而言之是因为其得罪了太子赢驷这个未来的国君。
韩非则不一样，司马太史说韩非死得很冤，入秦没多久就被下狱致死。
连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里。
最为法家最杰出的代表，法术势最后的集大成者，韩非理应是个大阴谋家，但为什么就是斗不过同样是阴谋家的同学、大秦廷尉李斯呢?
从表面上看，韩非之死是因为李、姚二人的陷害。
然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的。
作为韩国的王族子弟却无法实现自己的主张。
于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文。
所谓“说难”即游说国君之难。
而且，只要你一不小心，就会把自己的命给搭进去。
但是，作为专制主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技。
所以即便知道游说之难，也要义无反顾地去游说君王。
其实从韩非入秦到韩非死于云阳大狱这一过程可以清楚的知晓，韩非只能算是一个伟大的理论家与阴谋学家，而非一个合格的实践者。
这就是为什么韩非会斗不过同样是阴谋家的李斯。
韩非自己在《说难》中坦言：“语及所匿之事，如此者身危。”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处。
韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也。”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力。
秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计”，对秦国没什么好处。
此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”。
还因为姚贾的“前科”要秦王注意。
就这样，韩非与姚贾结下了梁子。
不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降。
不得不说，韩非其实很可怜，他总结的除阴奸之计，到头来却把自己给除了。