昨日的世界读后感
昨日的世界读后感，历史是由谁而写，历史遗留下了什么?下面是小编带来的昨日的世界读后感，欢迎阅读!
昨日的世界读后感【1】
好的文章要有好主题，好结构，好句子。
什么叫做“好”的文章呢?好情怀。
因此“好”文章本身就是一件可遇不可求的事情，因此读者与文本之间才会形成一种相互作用的气场，因此人各有异。
大概是上初中的时候就喜欢茨威格了，因为那篇课文，那篇写斯科特的课文。
记得当时上数学课时会在桌子底下读《幻城》，然后落下一地赞许的鸡皮疙瘩。
读斯科特时也是，也落了一地的鸡皮疙瘩，只不过比《幻城》的来得更庄重些。
大概隔了10年之后，我才知道那篇课文收录在一本叫《人类群星闪耀时》的书里。
赶紧买过来读。
通读了一遍之后，还是最喜欢斯科特的那篇，还是一样的鸡皮疙瘩，一点成长的味道都没有。
于是我知道，好情怀是穿越年代的，只要你懂了，你一辈子就懂了。
至于《幻城》，迄今为止还没有勇气再读。
于是我知道，不是所有的书都会陪着你一起长大。
幼稚的文采只属于一个时代的狂热，历久弥新的，还是情怀。
这是一部好情怀的作品。
当然也有一个好主题。
这不是一个人的回忆录，而是一个人给整个欧洲写的回忆录。
主题叫作，人活着应该坚持两件事情，思想独立和意志自由。
整本书分为16个章节，按照时间顺序，可以被自然分成三个段落：一战前，作者的青年时代;一战中和一战后的十年，作者的壮年时代;二战即将爆发和终于爆发，作者的老年时代。
但这并不是本书的内在结构，因为如果按照这个来划分的话，第一部分应该截至“欧洲的心脏”一章之前，一本480页左右第一部居然占到280多页，结构上有严重的头重脚轻之嫌。
所以我按照内在逻辑把本书分为“求知”“进取”和“坚守”。
“求知”指茨威格26岁之前，“巴黎，永远焕发青春的城市”一章之后;“坚守”则从“重又走向世界”开始，直到最后;至于中间的部分就是“进取”。
好结构是节奏的基础，节奏是一种最难以描述的东西，飘渺，但确实存在。
结构是节奏的载体，分析结构是把握节奏的方法。
因此，即便早就告别了高考语文，我也会热衷于关于文章结构划分的争论，因为这对文本更负责任。
这本书里，茨威格在创作领域给了我两条非常重要的忠告。
第一，“对于一个年轻的作家来说，从事文学翻译最能使自己更深入和更有创造性地了解母语的底蕴”;第二，“一本书的第一次未定稿刚刚誊清……真正的工作开始了”。
第一点的语意很明确，文字本身是传递信息的工具，转码是编码的最好练习。
我没有尝试过，应该会有用。
第二点强调的则是精炼的重要性，文章的第一稿可以让“我的创作可以追求轻快和流畅”，但是之后必须“一边一遍地推敲各种表现方式”，“倘若以前也稿纸中有八百页被扔进了废纸篓，只留下两百页经过筛选的精华，我是不会抱怨的”，因为“我的抱负在于：始终要让人知道得比从表面上看到的更多。”
关于“求知”。
最打动我的一句话是“一个年轻人要想学到真正的知识，最好是向那些愿意共同进取的人去学，而不是那些已久负盛名的人去学”。
于是，“向同辈人学习”便成了最近在脑海里单曲循环的声音。
向同辈人学习是成长的捷径。
你想掌握你所在领域80%的机会吗?很简单，只要你做到比你同龄人做的都要出色就可以了。
向同辈人学习是需要勇气的。
不卑不亢，这个词好像已经随着“让我们荡起双桨”这首歌一块过时了一样。
向同辈人学习是需要视野的，别看那些欧洲人总是讲究四处游历，其实从维也纳到巴黎，还不一定有从北京到哈尔滨远呢，周黎明跟李洋的斗嘴在他们那都应该是跨国界的交流!所以别说你不关心上海的同龄人在想些什么。
向同辈人学习是需要宽容的。
先宽容自己，再宽容别人。
宽容自己要先奋斗18年才能跟人家一块喝咖啡;宽容别人调侃你，用了18年才能跟他坐在一起喝咖啡。
因为阶层是天生注定的，老话说，三代才出一个贵族，能做第一代也没什么可寒碜的;因为优秀的人往往有一个优秀的出身，优秀的人往往有一个不那么“优秀”的性格。
向同辈人学习，找一群志同道合的朋友一块前进。
我至今都记得我高中语文老师说的一句话，“高考不是最好的制度，但是它绝对是最不坏的”。
作为一个利益既得者，我感谢它在18年之后，给了我一个跟同辈人喝咖啡的机会。
俗话说，想走得快，就一个人走;想走得远，就要大家一块走。
身边有同路者，会使你看待世界的目光变得温柔。
茨威格从小就不是一个好学生。
上高中的时候他在自学文学，上大学的时候他还在自学文学。
他跟我们所有这些混了一个有一个文凭的人没有什么不一样，大家都是在“准备生活”。
只不过，他早早就找到了自己追求不朽的方向，我们还在挣扎于活着到底要追求什么。
我本科之后，选择了保研，没有什么理由，因为这是唯一不需要理由的选择。
可是，刚开学的那会，日子并不好过，因为我觉得我的人生巅峰已经过去了，甚至还没有走出这个院子，也许我就已经走进了平庸。
不过，还好，即使在原地踏步，我也没有停止寻找。
只有上坡路才会感觉走得艰难，至少还不是一马平川，那谁家那谁不是说过么，退一步才会跳得更远。
茨威格的大学生活，在这个关节，鼓励了我。
他想好了，所以他开始做了。
也许我也想好了，也许我只是不敢做呢。
大家都说人生是要有效的，我开始追求人生是有趣的。
Gap year，是一种精神气质。
我希望我一辈子都是一个间隔年。
茨威格在他26岁的时候，终于在维也纳有了第一间住所，可是他并不想安顿下来，因为他觉得他还在为他的人生“做准备”，他不想被某个固定的住房束缚住。
不一定所有追求自由的人都会觉得房子是一种累赘，但是在北京，想要一间属于自己的房子，绝对会是你人生最大的束缚。
除非你随随便便就能掏出几个600万，没事淘宝下单买房子玩。
否则，你和我一样，前半辈子命换钱，后半辈子钱换命。
没事的话，可以晚上去天桥走走，你会看到一个一个亮灯的小格子。
可笑的是，为了把自己放进一个小格子里锁起来，需要耗费你一生的时间。
算了，不就70年产权嘛，想一想，何必呢。
万一世道乱了，谁都有权利说你家不是你家，但是能决定你是不是你的，终究还是你自己。
“我们一会儿酒不够，一会儿酒杯不够。不管哪一代人，两全其美的事是很少的。”
关于“进取”。
我还没到人生的这个阶段，我没有什么发言权。
我也没有那么多资产阶级的闲钱，今天去印度明天就去美洲。
但是我将永远提醒逐渐迈向中年的我，牢记以下两句话：“在人生的中途最要就的是，坚定自己的夙愿并且砥砺自己，要不然就彻底放弃自己的初衷”;“一个天性不事张扬的人，就会把任何一种外在的成就看做是对自己的约束：恰恰是在令人得意忘形的处境中尽可能矜持”。
关于“坚守”。
民族主义不是值得攻击的对象，毕竟现在还不能要求所有人都想打心眼里做个世界公民。
但我没见过动乱，我也不渴望动乱。
乱世称雄的念头应该属于每个人的初中二年级，否则就是进化不完全的表现。
我没有面临过考验，因为考验嫌我还太年轻。
我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线。
我一点也不羡慕约伯，因为上帝做的太过分了。
我只想做一个尝试者，偷偷地跟自己说，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。
我对权威有本能的反感。
但是本能是会改变的，就像习惯并热爱上芝士之后，根本想不明白自己小时候为什么那么讨厌汉堡里的奶酪酱。
本能是被谁改变的?“谁”说：谁又知道谁不是约伯。
所以，我只能再偷偷地跟自己说一遍，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。
于是我假设自己甘于边缘。
我喜欢一句话，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
我喜欢它，可是我认为它是不对的，或者说我认为一般的解读是不对的。
这不是并列的选择，这是互文。
于是我的正解是“达也要独善其身，穷也要兼济天下”。
至于到底是“达”还是“穷”，这个不单单看选择，这个还要看造化。
当然，首先是选择，“出世”还是“入世”的选择。
我愿意一厢情愿的认为，搞创作的都是想“出世”的。
这年头，对世界怀抱点善意，有时候真的会把人羞愧得不好意思出门。
“出世”不是一种状态，而是一种“态度”。
“态度”往大了说就叫“情怀”，往通俗了说叫“逼格”。
窃以为，“入世”的逼格是这样的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
就是说，不管你为的是啥，你都得为了别人就对了。
“出世“的逼格，是这样的：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。”就是说，不管你做到了啥，你啥都不求就对了。
可话必须说回来，不管你选的逼格多高或是多低，你都得独善其身，都得兼济天下。
知识分子是社会的良心。
不敢宣称自己想做个知识分子，但是我想先做个有良心的人，再去选择职业。
因为前者决定了我是否能和我的心灵和谐相处;后者仅仅决定我能否和我的身体和谐相处。
我们就假设前者更重要些罢。
昨日的世界读后感【2】
涉及历史的书籍，尤其是近代史，向来是我绕道而行的领域。
就像许多人阅读时更多的选择那个让人觉得舒适的范畴。
于我而言，对文字的喜爱，阅读小说、散文、诗词等等似乎就够了，就像是在文字的小世界里，无关历史。
在阅读这本书的过程中，才慢慢意识到，一厢情愿的将文字与历史或者说时代脱离，无异于一叶障目。
阅读一本书，并不一定是出于跃出舒适的领域而加诸于己身的挑战，更在于挪开那片挡住了眼睛的叶子，跳出思想的桎梏。
《昨日的世界》是茨威格的自传，也是一个欧洲人眼中的近代史，在基本的客观事实上，充满了怀着绝望心情的主观感情。
另一方面，茨威格本身的非凡的文学才能，赋予了此书独特的文字魅力，使其有别于各类的史书或者传记。
每一篇，又可视作单独的散文来欣赏。
对近代史的抵触大概来自于中学课堂上反复讲述的那些历史，在课堂上，那些内容变得模糊而无趣。
“我们每个人都是那些巨大转变的见证人，都是迫不得已成了见证人。”于历史而言，大多数的我们即这样见证人的角色。
不乞求能够拨动前进的车轮，在瞬息万变中被迫或者坦然的习惯并接受那些改变。
历史不会关心一个人的心绪，历史学家似乎也更关心客观的史料事实。
然而历史，毕竟是人的历史。
茨威格在书中，记录了大量不会出现在史书中，对于必将成为历史事件的主观感受。
譬如二十世纪初，许多国家经历相似的过程。
皇朝的破灭，共和的到来。
茨威格极其偶然却正好在奥地利的边陲车站，见证了奥匈帝国最后一个皇帝退位后被驱逐出境的过程。
车站里悲恸的老妇人，尴尬而有一丝羞愧的士兵。
又如，一战后经济的惨状，通货膨胀，货品奇缺……“我知道，我要回去的，已是另一个奥地利，另一个世界。”战后，茨威格决心回到战败国的故土时，写下了这样的话。
话中显示的踌躇，对于未知的担忧，却没有阻止他坚定地踏上返乡的火车。
不知此时的作者是否也怀有因一切未知而产生的盲目的冲动、憧憬与踌躇满志。
就像在未面临前总以为一切困难都可以不成为困难的壮志。
茨威格回到了维也纳，那个曾经帝国的中心，文化、经济都繁盛而至顶峰的城市。
茨威格记录了他眼中的战后的奥地利与民众真实的生活。
正是这些真实的细节，更让人动容。
书中偶尔表露出这样的疑惑：随着战争的结束，民众对于当权者及媒体权威的信赖逐步下降，甚至会怀疑，所生存的世界果真在前进吗?而我们现下的世界，科技飞速发展，文化繁荣昌盛，民众拥有极大的自由，并逐步脱离苦难。
但是，我们所生存的世界又是否真的在进步?
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
无论是观景还是以大局的眼光审视生存的世界或者生活的时代，我们不可避免的受到诸如此类的限制，继而发出疑问。
因为对远方的，对于未来不可知的，藏在视野之外的一切，只有猜测而已。
我曾思考，时代加诸于我们每个个体的局限究竟在何处?那些我们隐约看到，模糊的感知，又常常忽视的东西，却偶尔挣扎着拼搏着为之奋斗渴求突破的东西，究竟是什么呢?曾经的人们为自由而反抗，这一代的我们反抗的又是什么?因生长于这个环境，对于一切规则已视作理所应当，微小的变化会被习惯而接受。
如非巨大的震荡，则不会激起强烈的反抗，而反抗本身也不一定导向那个最初渴望的终点。
当事情不降临于己身，则不足以体会其切肤之痛。
茨威格是动荡的近代史的亲历者，也见证了那个年代，知识分子、艺术家等非从政者对于时代的感知与百态。
时事并非这样一个普通人可以拨动，当他以清醒的大脑、洞察的眼光忧心忡忡地审视将要来临的危险，这种无能为力的眼光也只能徒增悲恸。
进而，只能沉浸到一个小世界，自己的小世界，实现自己的目标。
在联系越来越深，联络越来越密切的世界中，却依旧是一个个封闭的小世界。
在此书的基础上，再阅读茨威格的短篇小说，才恍然发现他虽然在那个时代的环境中，以近乎封闭的姿态专注于自己的创作，却并没有完全闭眼不看外面的世界。
在文字的小世界里，与历史、与时代向来也密不可分。
昨日的世界读后感【3】
这是一本文学之书。
很难想象一本平实的回忆录也能写得如此高潮迭起。
由纯真求学时光，至偏居南美的绝望时刻;由风流少年在思想上的砥砺激荡，到最终伤别欧陆徒叹奈何的感伤;笔之所及，无不令人荡气回肠。
茨威格“人类历史上最好的传记作家”的.称号可谓实至名归。
难得的是，放眼于一部自传之外，这本书更走上了一个更高的平台，亦或是茨威格生平经历的一种延伸——他们命该遇到这样的时代——两次世界大战的洗礼，并在战争中焦急地离去。
怀着绝望的心情去回忆，茨威格用他敏锐的触角摸索到了一个欧洲人哀伤的心迹。
然而一个人的历史就算悲怆，比起整个世界的绝望，又会流露出几倍的忧伤呢。
这本书的开篇是如此美丽：科技进步、文化昌盛、秩序井然，“谁也不会相信有战争、革命和天翻地覆的变化。
一切激烈的暴力行动在一个理性的时代看起来已不可能。
我们陶醉在和平保守的音乐之都，在剧院、博物馆、大学，在飘着音乐和花香的林荫道……生活是那么曼妙、那么从容不迫、那么富足安稳。”
歌德在与艾克曼谈到一个年轻的法国文学家时曾说道：“请设想一下巴黎，这样一座城市：一个大国最杰出的人才都聚集在这个地方，在每天的交往、斗争和竞赛里，互相切磋，彼此提高。
世界上自然和艺术各个领域里的精华都成天在那里供人公开观赏;请设想一下，这样一座世界大城市：一百年来经过莫里哀、伏尔泰、狄德罗等人的努力，已经有那么多聪明智慧传播在巴黎城里，在世界上简直找不到可以和它匹敌的地方;这样一想您就会明白，像昂贝尔这样的人才，在这样充满聪明智慧的环境里成长起来，二十四岁的年纪是能够有所作为的。”
十九世纪末二十世纪初的维也纳也就是这样一座城市。
但其实从“大历史”的角度来看，当时正好是资本主义发展到帝国主义的重要时期，资本帝国主义势力拼命掠夺世界领土，亚非拉和大洋洲悉数被纳入资本主义世界经济网络之中，所以茨威格先生笔下的“太平”实际上是虚幻的，是强者赋予的。
既然可以赋予，就可以随时收回。
大师在后面以追悔的心情反思道：“我们共同的理想主义，我们进步中必然产生的那种乐观主义，使得我们低估和忽视了我们共同的危险”，其实先生可以不必如此自责的。
思想的作用、道义的力量、文明的影响固然不能忽视，但是比它们更强大的，有时候就是一个名叫“利益”的魔鬼。
在序言里，茨威格有过叹息：他“曾亲眼目睹各种群众性思潮的产生和蔓延，尤其是那不可救药的瘟疫”。
作为一个有着广泛国际交游的人，一位热情洋溢的欧洲主义者、一位要做“世界公民”的人，茨威格对民族主义下这样的评价不难理解。
也难怪他看着朋友们一夜之间都成了狂热的爱国者，而徒唤奈何。
“那种可怕的、使千百万人忘乎所以的情绪，霎时间为我们那个时代最大的犯罪行为起了推波助澜、如虎添翼的作用。”——雄伟壮丽的事物下面往往隐藏着一些人的贪婪，别忘了，我们这片土地也曾经遭受过这样的灾难。
民族主义的是与非从来就是个众说纷纭的论题。
当一战的描述开始时，我马上被传染了强烈的情绪：面对庞大的非理性历史旋涡时，作家作为个人，与其他个人一样，是多么微小无力。
但明知微小却为了理性奋力呐喊，这种精神又多么强大。
关于自由，茨威格着墨不多，一次是在描写战前的文人，一次是在写罗曼罗兰拒绝列宁的时候：“人应该怎样保持自由，即使违背全世界的意愿也要忠于自己的信念。”我觉得茨威格先生所要真正呼唤的应该就是这种自由吧。
这种自由让人没有恐惧和勉强，也不会让人拼命向外界求取安全感。
就像是前面描绘的“太平盛世”正是因为有了这种自由而变得迷人。
正如何兆武先生在《上学记》里记述的，西南联大里既无阅读或政治的禁忌，也无意识形态的干预，这种自由的风气形成了学生心智成长的沃土，加上师友间的启发、交会，使得当时的西南联大群星烁烁。
这种自由我想应该由一种东西来保障，或许就是雷颐先生在序言里提到的“秩序”，这种秩序高于权利和自由，这种秩序不会为部分人撼动，这种秩序严正透明，这种秩序才能保障大多数人的权利和自由。
而回忆欧洲文化名人，是这本书重要的组成部分。
茨威格带着小说家的浪漫、带着对美好往事的眷恋描述着他们：年轻时遇到的天才诗人霍夫曼斯塔尔，和他一起反战的罗曼罗兰，还有高尔基、罗丹、里尔克、弗洛依德……在这些人身上，我看到了才华、看到了朴素、看到了雄浑、看到了良心……
其实这本书的主题很沉重，一个欧洲人，一个奥地利人，一个犹太人，对于自己生长的土地由和平到战争，由战争到假象的恢复，再到战争的整个过程。
其中不乏有茨威格与欧洲一个个名字提起让人敬仰的人的友谊，也有他对于时局动荡变化的清醒认识，还有他不曾放弃对和平的希冀和统一的愿望，虽然最后他在巴西与妻子双双自杀，但是作者只是在书中透露了对于残酷现实的气愤，却完全没有到达悲观的地步。
也许，茨威格认为，给人以希望总比给人以绝望好得多。
反观当前的知识分子，还是会觉得，能以明澈的理性和对人间深刻的悲悯，把自己丰富的学识应用到复杂现实中去的知识分子还是太少。
我并不赞成所有的知识分子都真的要走出书斋，但是我会向往有更多的知识分子参与时代，或者说，让我们的官员、企业家等等社会精英们更具有宽广的胸怀、深邃的思想、从容的气度，让真正意义上的文人和思想者能传播他们内心的东西。
那么会有更多的人拥有清亮的眼神、自然的举止——那时候，也可以称为“和谐社会”了吧。
有人说过：“厚重的历史，每一页都写着重复。”看看《昨日的世界》，然后再反观我们这个依然被隐隐的战争阴影笼罩着的世界，不禁会感叹人类历史永远是文明和野蛮的斗争，可是“毋须悲观，但须警惕”。
希望精神的火种再不要被阴霾遮蔽，希望我们离持久的世界和平能更近一步。
就像雷颐先生在推荐中写的那样：“伟大的作品中总有某种永不过时的东西，吸引着人们一遍遍重读……”在这样的作品里，你会知道什么叫“美丽”——你看不到它的存在，却仿佛沐浴在春风里，看见树叶在歌唱、看见阳光落下来……在茨威格的文字中你会觉得身边突然寂静无声，在这清澈透明、又饱含激情的文字里，你会发现自己正在接受着洗礼，你会随着作者的笔深入人类的苦难和灵魂，触摸着历史的焦灼和隐痛、倾听他对美好与和平的呼唤。
茨威格用他的心和爱写下这样一部回忆录，与其说是为了他自己，不如说是为了留给生生不息的后人。
无论曾经经历过怎样的苦痛与灾难，一代人接着一代人，人类始终在繁衍生命谱写历史。
战争也许带来了疮痍满地的灾难，太阳落下但明天太阳照常升起。
昨日的世界已经逝去，但历史和人们将把它永远珍藏。
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