团文网>实用文书>读后感>读《乡土中国》有感

读《乡土中国》有感

时间：2024-03-24 10:06:10 读后感我要投稿

读《乡土中国》有感

　　细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编为大家整理的读《乡土中国》有感，欢迎大家分享。

　　读《乡土中国》有感篇1

　　独自走在乡间的小路上，顺手抽一根草茎嚼在嘴中，望着眼前的土地，长空碧云，热风草浪，林中高楼，溪边矮屋，即看到繁华，也有落寞和荒凉，这就是乡土，养育了华夏五千年的黄土地，我生长了十五年的家乡。我的思绪从晋文公的跪受厚土到艾青眼含泪水深沉爱着的土地，一直流淌到费孝通的《乡土中国》。

　　看《乡土中国》，犹如聆听一位长者娓娓谈论着五千年的华夏文明史，商周秦汉的青铜明月、三国隋唐的铁马散关、两宋元明的汴河秦淮、晚清民国愚昧挨打，悉数在乡土中拔起，又在乡俗中远去。乡土所凝聚的.宗法奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，构建起了人情世俗的常态;因地缘血缘而维系的纲纪伦常和现代社会的法治虽相互冲突，却又在冲突中融合出“无讼”的社会结构让我感受最深。

　　“乡土社会”是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。虽说靠“礼法”克制着人的欲望背后是愚昧和迂腐，但城市化进程和法制社会的推动下的乡土社会文明，却又让慢生活的田园美好远离我们，只能成为老一代人的记忆，永远停留在诗文的长河中。

　　我从小生在农村，长在农村，所以对家乡有着独特的情感。乡土中国对我始终有一种吸引力，我向往那种淳朴的慢节奏的田园生活，更向往那种日出而作日落而息安定悠闲日子。真正的乡土社会不是只有落后迂腐的，更多的应是《礼记》中《大道之行也》的大同社会;是陶渊明的《桃花源记》中营造出的鸡犬相闻的悠然自得;是鲁迅《社戏》中的鲁庄家族守望相助的美好温馨。乡土社会每个人都是互相熟悉的个体，虽有自私狭隘的一面，但在血缘和地缘维系下人人也有种不“各亲其亲，各子其子”的淳朴，这也一直是我心中难以割舍的乡土情结。乡土社会自然有一份独有的恬适和美好，但是它的隔膜与愚昧也同样是不可回避的。就像鲁迅笔下阿Q生活的赵庄，愚昧和无知充斥着整个社会，无人了解，更无人关心关心国家社会的发展，而唯有财富与利益可以吸引人们，这是农民阶级固有的局限性，而其所带来的必然结果便是被时代的浪潮所淘汰。家乡十余年来的城镇化建设背景下的拆迁安置、外出务工、网络电商打破了乡土中国的平衡，家族成员几年不相聚也习以为常。乡土变成了情结，故园虚化为乡愁，就丢了乡土的根。

　　如果可以，我希望《乡土中国》的乡土在现代化和城市化的进程中，带走的只是隔膜和愚昧，留下乡里乡亲任高楼也割舍不断的桑麻闲话。

　　读《乡土中国》有感篇2

　　最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。

　　本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。

　　首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。

　　接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的.本质，乡下人是没有文字需要的。

　　在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。

　　后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

　　时间的流逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经历中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。

　　读《乡土中国》有感篇3

　　“奶奶，肚子痛。”“奶奶，腿抽筋了。”“奶奶，牙疼！”……

　　我的很多病痛，都是被奶奶的土方法治好的。她会拿出一小罐“神秘物体”，挖出一指甲盖的量放在碗里，再用开水冲开，让我慢慢喝下，有咸咸的味道，又带着茶叶的沁香。就这样，在我的疑惑中，“病魔”被消灭了。这些很难不让我联想起费孝通先生《乡土中国》里的记载——初次出国时，奶妈让他带上装有灶上的泥土的红纸裹着的东西，专治水土不服。

　　三年来，疫情风波席卷全球，“足不出户，出门戴口罩”是防护的日常操作，可放在农村便成了灰尘，轻飘飘的。村里的人往往是不理会，习惯于自顾自的生活。当被要求去打疫苗时，也总是置之不理，仿佛这些防护并没有什么大作用，在很大程度上增大了疫情防控的难度。

　　诚然，农村的问题真实存在于中国社会，也对发展产生了种种影响。但是农村又有属于自己的智慧，似乎违反科学，却总能在日常生活中产生意想不到的效果。比如天气预报。明天是否能出去玩？今天是否可以洗床单？明天能不能上体育课……科技飞速发展，但是依旧避免不了天气预测错误。我们许多原本打算好的攻略，在这样的情形下就泡汤了。可在乡村，在夏日里的晚饭时光，搬一张小凳子坐在家门口，吹着带有余热的风，吃着冰镇过的西瓜，与家人们围在一起吃饭。或许是那阵风吹过，爷爷就判断了明天的天气；或许是太阳拖着长长的袈裟，温热的夕阳里爷爷能够看透云层，探知未来，不经意间就把天气状况准确预测了。尽管爷爷没有学习专业知识，但是他的经验总能带来意外的收获。

　　“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”这句话出现在费孝通先生的《乡土中国》里，果真如此吗？走在乡下很容易看见一群衣服脏兮兮小孩，很是调皮可爱。他们的爷爷奶奶也许就在边上的田地干活，他们在一旁看着玩闹着。与城里的孩子不同，他们时不时会跑到爷爷奶奶边上问，“爷爷，你渴不渴，要不要喝水呀？”“奶奶，你累不累，要不要我帮忙呀？”他们的眼神里充满了稚嫩，在小小的身躯里装不下他们对亲人关心。往往在农村长大的孩子，会时时牵挂的家里人。

　　浓厚的烟火气是农村里鲜妍的一抹红。5G速度再快，也总是乘最晚最慢的一班车，迟迟来到乡下。三年不见的城市，也许会焕然一新，但离别十年的农村，还是异常的亲切熟悉。“慢”是他们生活的常态，就是在这样的生活里，我能感受到与城市里最不一样的'新年。农村的新年是最有年味的——家家飘来腾腾的菜香，门前红如火的大灯笼，还有彻夜不绝的爆竹声雨与色彩斑斓的烟花……家家过年家家乐。尽管有走访亲戚的尴尬，依旧会被扑面而来的归属感包裹。

　　在《乡土中国》里我很能找到那些让我无比熟悉的场面。现在看来，新与旧的思想文化擦出了耀眼的火花，它们交织着，“土方法”和高科技，“城里人”和烟火气……无不在演绎一场视觉盛宴，经久不衰。

　　读《乡土中国》有感篇4

　　《乡土中国》是费孝通先生创作的社会学名作，短短十四篇论文鞭辟入里，从中国乡土社会的本色、沟通、格局、统治和动机等方面进行了深度剖析。虽然本书从首次出版至今已有七十四年，但其学术观点对今天社会发展仍然有着不可忽视的作用。本文将从现代法治角度对《乡土中国》中的相关观点进行分析和探讨。

　　《乡土中国》中对道德与法律的有关论述

　　“从基层上看，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生的经典概括。费孝通先生创造性地提出了差序格局的概念，并将其与西方的团体格局进行了对比。他认为差序格局犹如涟漪，是从己向外推的；而团体格局犹如一捆一捆、数得清的柴。这就导致了中国乡土社会的道德是私人的道德，当公与私冲突时，要求以私人的道德为先。费孝通先生指出，乡土社会是礼治社会，通过传统道德来维持规范，依靠舆论约束行为。乡土社会假定每个人是知礼的，“子不教，父之过”，而打官司就成为一种羞耻丑闻，显示出教化不够。

　　乡土社会与现代法治的碰撞

　　（一）“亲亲相隐”与绝对正义

　　“亲亲相隐”是我国古代所要求遵守的道德规范。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这是孔子对“亲亲相隐”的经典论述。《乡土中国》中费孝通先生列举了《孟子·尽心上》中孟子的回答，孟子认为舜的父亲犯罪，舜应当“视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”。在乡土社会的道德里，当孝的要求与国家法律冲突时，舜要先完成私人的道德。此外，“亲亲相隐”在我国古代的法律中也有所体现，例如《唐律·名例律》中规定了同居亲属有罪可相隐，相隐也会相应减轻刑罚，也有一些古代法律将相隐的范围扩大到远亲、邻里、奴婢、佣工等。但谋逆等重罪不包括在内，这意味着，除重罪之外，是鼓励亲亲相隐的。在民国时期，《刑事诉讼法》规定，作为犯罪者近亲，可以拒绝呈堂作证；藏匿犯罪的亲属可减轻处罚。目前在我国，这种“亲亲相隐”的传统往往被认为与强调公平理性、追求正义的现代法治相悖。乡土社会的文化传统要求我们遵从传统、“亲亲相隐”，而现代法治要求我们作为公民履行义务，出庭作证。

　　（二）排斥无讼与依法维权

　　乡土社会排斥诉讼，其矛盾的解决主要依靠道德传统，理想手段是自我约束和教化，目的在于解决问题，而对司法有天然的不信任和距离感。群众往往不愿意将私事“闹”上法庭，使得家丑外扬。而现代法治则是以法律的实施为手段，追求公平正义，讲求个人的权利与义务。因此在司法实践中，如果法治不能适应乡土社会的思想观念，生硬照搬西方司法处理模式，效果往往南辕北辙，得不到基层群众的信服。而当法律与民俗习惯存在一定冲突时，依法审判的结果有时也得不到社会公众的有效认同。

　　中国现代法治的本土化实践

　　为适应乡土文化，我国法律在制定的过程中，大量借鉴了西方商法理念，厘清民事主体、法律关系、权利义务等，有利于推动社会主义市场经济发展。而在涉及婚姻、家庭、继承、赡养、抚养关系等民事纠纷时，则民俗习惯的司法运用较为常见，更多地考虑我国社会习俗和文化传统。公序良俗原则，即公共秩序与善良风俗，在我国的司法实践中应用广泛，具有十分重要的意义。这体现了我国现代法治的积极本土化实践，一方面，公序良俗原则体现了乡土文化中的“教化”功能，是对于中国传统文化伦理性的表现，有利于提升司法的公信力和社会认同；另一方面，公序良俗是一种对法律的补充，补充了立法时不可遇见的针对一些损害国家、社会、公众以及道德秩序的种种问题的`禁止性规定，同时给予法官一定的裁量权，具有灵活性。

　　（一）对“亲亲相隐”有限度的保留

　　长期以来，我国法律将“亲亲相隐”看作封建社会的糟粕，予以剔除。直到20xx年修正的《刑事诉讼法》赋予了被告人的配偶、父母、子女拒绝出庭作证的权利。这是我国法律在本土化的过程中，对“亲亲相隐”态度的转变，变为一种有限度的吸收。20xx年修正的《刑事诉讼法》第一百九十三条规定：“经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”虽然现代法治要求公民有出庭作证的义务，但出于亲情的考量，我国《刑事诉讼法》不要求被告人配偶、父母、子女强制出庭作证。这个范围是有限度的，仅限于法律所规定的近亲。而根据《刑法》第三百零五条规定的伪证罪，第三百零七条规定的帮助毁灭、伪造证据罪，第三百一十条规定的窝藏、包庇罪，第三百一十二条规定的掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所得收益罪，等等，都没有将亲属列入例外的范围。这意味着目前“亲亲相隐”依然面临着刑罚的风险。

　　然而，对于立法而言，“亲亲相隐”的容许范围、相隐的程度、形式、相隐犯罪的大小等问题都较复杂，存在争议。事实上，现代法治是否就意味着必须“大义灭亲”，这也是一个值得思考的议题。“亲亲相隐”的现象并非我国独有，不论在大陆法系还是英美法系的国家，都可以找到“拒绝作证权”等亲属相隐的制度。

　　（二）具有本土特色的人民调解

　　人民调解制度是我国独创的诉讼纠纷解决方式，体现了群众自治制度，20xx年实施的《中华人民共和国人民调解法》正式在法律层面确立了人民调解制度。这也是我国法治本土化的一个例证，适应了费孝通先生所提出的乡土社会排斥诉讼，追求“无讼”的特点。人民调解员通过说服、疏导的方式调解民间纠纷，发挥以往乡土社会中长老、乡贤、乡绅的作用，其方式灵活多样，具有乡土特色，因而更亲切，当事人也更能接受。在纠纷处理的成本和效率方面，人民调解相较于诉讼，节约了诉讼成本，提高了效率，当事人也可以要求调解不公开进行，人民调解员不得泄露当事人的隐私，有利于保护个人隐私和商业秘密。对于司法机关而言，人民调解制度使部分民间纠纷在法院之外解决，有利于缓解法院司法压力，节约司法资源。

　　由于现代法治理念是“舶来品”，推动现代法治本土化是我国法治发展的必由之路。前文所论述的“亲亲相隐”有限度保留和《人民调解法》正是有效回应了费孝通先生《乡土中国》中乡土社会传统和现代司法冲突之处的典型例证。除了制度保障以外，也需要灵活的司法审判。抗日战争时期的马锡五审判，注重调查、尊重群众、手续简单，是一种审判和调解相结合的方式，也是“从群众中来，到群众中去”灵活审判的典例。

　　需要看到的是，并非所有的乡土文化都与现代法治要求相违背，博大精深的传统文化也为我国法治提供了借鉴之处。只有立足于我国实情，回应社会问题，积极利用、改造传统文化，才能丰富我国法治内涵，完善中国特色社会主义法治体系，走稳中国特色社会主义法治道路。费孝通先生的《乡土中国》在今天依然有常读常新的魅力，从不同视角读《乡土中国》对了解当下中国社会发展具有重要作用。

　　读《乡土中国》有感篇5

　　很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

　　《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

　　《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

　　费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

　　在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的'架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

　　当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就构成了“无讼”的社会。

　　在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

　　虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

　　写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解。

　　读《乡土中国》有感篇6

　　“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种那么是大智假设愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

　　在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的.时机，他们一定不比别人差。

　　尽管如此，还有一小局部乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。确实，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

　　小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

　　乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智假设愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

　　读《乡土中国》有感篇7

　　这本书很薄，置于掌心，不过一寸有余，但它也可以很厚，厚到要让人一遍又一遍地从头看起。每次拿起书的那一刻，说实话心中永远是抗拒的，那一个又一个陌生的名词，一句又一句的深奥语句，天堑般阻挡在我和书之间。但当一页翻过，目光扫向第二页时，人仿佛就被吸了进去，一个个生动恰当的例子，永远适时地为我解开疑惑，给我往下读的信念。

　　全书从社会结构入手，阐明了乡土与城镇两种社会。乡下人并不愚笨，身上的那份土气也是代代耕耘此地而流传下来的。随着一个个论点的提出，这本书也愈加扑朔迷离了起来。

　　乡土社会，是一个“生于斯，长于斯”的相对稳定的社会，从差序格局到男女有别，论述中心逐渐向人的情感发展，直至长老社会的诞生，“礼教”一词逐渐展露在人们面前。管理社会的'方式也大多成为了教化，这是属于乡土社会的特有管理方式。

　　历史的车轮滚滚向前，上一刻都成为了过去，环境、社会都随之改变，当然，乡土社会也有着属于自己的微妙的变化，但“生于斯，死于斯”终究还是决定了一些根深蒂固的东西仍会流传下去，烙印在乡土文化中，不易改变。

　　全书共有十四个章节，将乡土社会分割成单独的小块，但当十四个章节融会贯通时，又是一个完整的社会。乡土社会，我认为就是传统的中国，几千年绵延至今，从未中断，也许有些因素会因时而变，但世代终将薪火相传！

　　读《乡土中国》有感篇8

　　中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

　　费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

　　我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

　　我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

　　当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养。但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。

　　刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生《乡土中国》的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟悉的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们大概都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆。

　　“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在故乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对故乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的故乡——邯郸。

　　这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。

　　第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥软适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满足的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯净，鲜而不膻；那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回故乡住些日子，大概是被这老城的味道吸引的吧。

　　第二层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包容开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热情地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的.邯郸话跟我唠上几句，这口音时时刻刻提醒着我，这就是家乡。

　　第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路开始就耳濡目染，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。

　　秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸出发，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感兴趣的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜欢隶书，喜欢这穿越千年的神奇文化。

　　放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未改变，这恐怕是中国地名文化的一个特例。每年长假，我都要回到邯郸，在故乡住些日子。我常常去滏阳河畔，在那里畅想未来，心中充满阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜欢这里的万家灯火；梧桐树旁，现代建筑，我喜欢展望古城往南续写的方向。

　　乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。

　　我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。

　　乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。

　　农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。

　　他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。

　　总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。

　　读《乡土中国》有感篇9

　　在老师的带领下，与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。

　　《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。乡土本质即家乡的本来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流动的，具有稳定性；二是"熟悉的"；三是礼俗性的。

　　具体分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流动稳定的状况。②乡土社会中的"熟悉"是从时间里，生活中的多方面经常的接触中发生的一种亲密的感觉。人们由于这种"熟悉"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟悉"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的经验了。人们并不是愚到连字都不认识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要，因为他们太过熟悉彼此。③乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有许多地方是无法服从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟悉的基础上得到信任，这个信任便可以代表规矩，这是乡土社会中治理的通用手法。

　　《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来具体展开。①多采用了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水波纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的.相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。②乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩（有伸缩性）。③乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应该称为"大家庭"或"小家族"。二者的区别不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关系更复杂，结构与原则也不同。（总结：“家”的特征是具有长期延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥普通情感。）

　　《名实的分离》《从欲望到需要》主要从社会变迁展开。①乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，名实之间的分离跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在慢慢地改变着。②从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的发展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。

　　历史延续到今天，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了《乡土中国》，让我深刻认识到，如果将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应该先根据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。

　　读《乡土中国》有感篇10

　　在近代史中，中国有着一段"红色历史",这段历史为何把它称为"红色历史"呢?下面，就让我们随着美国记者埃德加斯诺的脚步来看看。

　　1936年，埃德加斯诺带着关于中国红色政权、革命与战争的问题，冒着生命危险进入中国西北革命根据地进行了历时四个月的采访。他采访了长征工作者、红军领袖、医护人员、平民百姓……收集了大量有关长征与红军的资料。斯诺用客观而不发激情的语言记录了这一段由中国共产党人所创造的奇迹，第一次向全国全世界解释了中国红色革命，介绍共产党的基本政策、军事策略以及根据地社会制度、经济制度、生产生活等情况，也让全世界人民了解到红军不可征服的战斗精神和改变世界的热情与力量。

　　《红星照耀中国》作为一部纪实作品，以真人真事为本，全是出自作者本人的所见所闻。斯诺是一位优秀的新闻记者，他保持着严肃的新闻态度与强烈的追问意识，加上他娴熟的文字功底，以及深切的人文情怀。让《红星照耀中国》在保持真实性的同时还有很高的文学品味。在斯诺的笔下，每个人物形象都生动鲜活饱满自然。但这本书最吸引我的是斯诺对"红色中国"所发生的重大历史事件的描写。

　　长征是每个人都知道的一段历史，二万五千里长征，从原先的十多万人到最后仅剩八千余人。长征行程之远，人数之多，发生了成百上千的感动事件。毛泽东在《七律。长征》中"大渡桥横铁索寒"所说的就是红军强渡大渡河事件，在这次事件中，红军战士做出了巨大的牺牲。在横渡泸定桥时他们与湍急的河水拼搏，与敌人的枪林弹雨斗争。红军战士凭借着他们的`英勇善战，打得白军到处逃窜，蒋介石的飞机无可奈何的哀嚎。战斗中虽然有很多人牺牲，但是也和好的保护了红军的主力部队。

　　红军战士们爱国的精神令我尊敬。梁启超先生曾在《少年中国说》中提到"少年强，则国强".如今作为青少年的我们，没有生在那个战乱纷纷的年代，是我们的幸运。虽然现在我们的祖国越来越繁荣昌盛，但我们不能忘记那是前辈们用鲜血换来的。并且，祖国的发展、强大也引起了一些国家的嫉妒。现在的我们唯一能做的只有努力读书，珍惜每分每秒的时光就是在为祖国的发展做出微不足道的贡献。如果每位青少年都这么做，那就是报效祖国。

　　《红星照耀中国》是一部刻画了一个又一个勇敢、自信、乐观、具有奉献精神的人物的纪实文学作品，记录了非凡革命历史的魅力。这部"红色中国"的历史提醒我们回望历史，脚踏实地，勇敢走向未来。

　　读《乡土中国》有感篇11

　　在我多年的潜意识里，费孝通都是以一位政治家的印象出现，但在读过《乡土中国》之后，才了解到政治只是费先生的副业，他是中国社会学和人类学的奠基人之一。有了长时间的田间调查所获取的第一手资料，再经过逻辑脉络清晰的解读，就有了对中国乡土社会，实际上也是中国社会本质基础，最贴切与深刻的描述。

　　第一，生存是任何群体的最重要目标。所谓乡土社会与现代社会，东方社会与西方社会，他们所表现出来的文化要义与风俗习惯都不过是生活在某个时代某片土地上的人们为了适应环境，更好的生存繁衍下去而建立的规则。

　　中国人口密度大，在农耕社会土地又几乎是唯一的和最重要的生产资源，以血缘关系为基础，以“礼教”为纽带的乡土社会是最好的能够平衡个体发展与群体生活的社会组织形式。但传统中国乡土社会对生活的态度是以“克己”来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都不被鼓励。这也就造成了缺乏了自然科学创新，人员流动和信息流通的土壤。乡土社会的人情世故，血缘关系，也限制了讲究“权利”的现代化商业社会的发展。

　　第二，乡土社会缺乏流动性，是一个“熟人社会”。熟人社会的特性决定这不是一个西方现代意义上的“契约社会”，人们更重视“是非”，而不是“权益”。“权益”可以暂时妥协，甚至人们有意的进行牺牲交换，从而赢得周围人更多的信任和情谊，所谓“礼”是维持人与人之间关系的工具。

　　在这样的环境下，遵循传统就是生活的保障，传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。从这个角度来看，中国传统的那套人与人之间的互动形态并非愚昧落后，而是很好的适应了上千年乡土社会的特色。“权益”和“契约”是与陌生人打交道才需要的工具。

　　中国人不应对自己的传统妄自菲薄。也不要对看不惯，看不懂的事物妄下定论，或是心生歧视。存在即合理，追踪溯源便能够明白现状，哪怕是不合理的现状所产生的根基在哪里，背后的原因有那些。

　　第三，文化和文字的本质是经验的传承。当社会变得越来越进步，我们面对的环境越复杂，需要更多的协作，所以文字就有存的价值，文化也就逐渐兴盛。文字可以将经验跨越地域和时间的'障碍传承下去。

　　但是在一个不需要经验传承，或者生产生活场景经年不变，只需要简单的经验传承的社会，所谓的“文化和文字”的价值就十分有限。人们普遍来说是实用主义，不会为了学习文化而学习文化。中国传统的农耕社会上千年都处在相对稳定的环境，交流少，与外界的接触少，生产方式也几乎恒古不变。口口相传即已足够，古人读书几乎只有做官一个目的，所以读书对大部分普通人来说是意义有限的。

　　第四，中国人对“家”的定义可以无限大，并且家和家族承担了很多社会化职能。家可以是夫妻二人（生育的组合），也可以是家天下（事业的组合）。中国乡土社会的家族是一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。

　　从某种意义上来看，所有的学科都是相通的，背后都是逻辑架构与推理说明。化无形为有形，复杂逻辑“简单化”，以外行和普罗大众都听得懂的语言和文字讲述出来是一种能力，需要修炼。《乡土中国》也是一本好的逻辑学参考书。

　　读《乡土中国》有感篇12

　　《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既表明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。

　　传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的'权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。

　　与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。

　　此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，可以说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。

　　本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。

【读《乡土中国》有感】相关文章：