古代祭祀之礼
导言:在现代我们已经很少见到祭祀之礼了,那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?让我们一起看看吧。
祭祀活动被称为吉礼。
古代的五种礼制。
即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
A、吉礼:吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有:
(1)祀天神:昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。
(2)祭地祗:祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物,即诸小神。
(3)祭人鬼:祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
B、嘉礼:嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有:饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。
C、宾礼:宾礼是接待宾客之礼。
D、军礼:军礼是师旅操演、征伐之礼。
E、凶礼:凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
凶礼的内容有:以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。
其中
凶礼,是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。
其礼包括 5 个方面的内容:
丧礼,是哀悼死者的礼仪;荒礼,是哀悼凶札,凶是指年谷不登,札是指疫疠流行,亦称“札 礼”,即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼,即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼,是指 战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼,是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。
先秦以后, 凶礼主要指丧葬礼仪,表现近祖崇拜,对象是新丧的亲属,整个仪式在服丧期间举行。
从《礼记》 到称为正史的二十五史,对凶礼都有非常详细的记载。
《礼记·丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度,从人之将死到亲人守丧的整套礼仪: “君大夫彻悬,士去琴瑟,寝东首于北牖下。
废床,彻亵衣,加新衣,体一人,男女改服, 属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。
”这是人将要死亡时必须改寝和更 衣的规定。
“始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。
既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓立于东方,有 司庶士哭于堂下北面,夫人坐于西方,内命妇姑姊妹子姓立于西方,外命妇率外宗哭于堂上北 面。
”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。
“君之丧,三日,子夫人杖。
五日既殡,授大夫世妇杖,子大夫寝门之外杖,寝门之内辑之, 夫人世妇,在其次则杖,即位则使人执之,子有王命则去杖,国君之命则辑杖,听卜有事于尸则 去杖,大夫于君所则辑,于大夫所则杖。
”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规 定。
“期之丧, 三不食食, 疏食水饮, 不食菜果。
三月既葬, 食肉饮酒, 期终丧不食肉, 不饮酒。
”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。
从这些规定可以看出,古人治丧非常烦琐,甚至把如何哭丧也作了详细的制约,把哀痛的心 情规范为苛刻的形式。
孔子在《论语》中说:“礼不辞费”,古人对丧葬之礼更是不厌烦琐,所 谓“国之大事,在祀与戎”,把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置,可见古人是非常看重凶 礼的。
《孔子圣迹图》观蜡论俗。
《礼记祭统》曰:“凡治人之道,莫急于礼。
礼有五经,莫重于祭。
”在管理百姓的种种方法之中,没有比礼更重要的了。
“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。
其中最重要的便是祭礼。
祭礼,并不是外界有什么东西强迫这么办,而是古人发自内心深处的自觉行动。
春夏秋冬,时序推移,人们心中敬畏天地,而奉之以礼。
人们感物伤时,触景生情,至孝之人不由地就会想起死去的亲人,这种感情的表达就是祭之以礼。
所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
而贤者的祭祀,一定会得到上天的赐福。
天子祭天地,诸侯祭社稷
《礼记曲礼》曰,“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。
诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。
大夫祭五祀,岁遍。
士祭其先。
”郑玄注“五祀”为:“五祀,户、灶、中溜、门、行也。
”
天子祭天神地祗,祭四方五岳四渎之神,祭山川之神,祭户神、灶神、中溜神(地基主)、门神、行神,每年祭一遍。
诸侯祭所在地方之神,祭其境内的山川,祭户神、灶神、中溜神、门神、行神,每年祭一遍。
大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神,每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
《礼记曲礼》还说,“非其所祭而祭之,名曰淫祀。
淫祀无福。
”对不应当祭祀的神进行祭祀,这叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
《礼记礼运》记载,从前,孔子曾作为来宾参与蜡祭,祭毕,孔子出来到宫门外的高台上散步,不禁感慨而叹。
孔子的感叹,当是感叹鲁君的失礼。
孔子说:“真是可悲啊!我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得差不多了,就目前来说,只有鲁国还差强人意。
但是,鲁国举行的郊天谛祖,也不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了。
祀国国君郊天谛禹,宋国国君郊夭谛契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可以奉行郊啼。
所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。
”
天地人为礼之三本
中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,《礼记�1�1礼运》称:“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神”。
《周礼春官》记载,周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。
《礼记礼运》中孔子曰:“是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
”孔子认为,礼,一定是源出于天,效法于地,布列效法于鬼神,通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
其中最重要的便是祭礼。
《周礼春官大宗伯》曰:“以吉礼事邦国之鬼神只。
”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。
周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。
虔诚乃祭之道
一年四季都有祭祀:春祭叫构,夏祭叫谛,秋祭叫尝,冬祭叫悉。
四时之祭的用意,在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后,明示百姓以赏赐或刑杀之道。
祭祀是一件大事,祭祀时荐献的供品也要完备。
“礼莫大于敬”,孝顺的心再加上完备的祭品,这大概就是教化的根本吧。
《礼记祭统》曰:“外则尽物,内则尽志,此祭之心也。
”只要是天下生的,地上长的,只要是可以用来进献的,没有一样没有,这表示祭品的极其丰盛。
外观则要求祭品极其丰盛,内心则极其虔诚、尽其心志,这才算是祭祀的用心。
所以,天子才在南郊亲耕,以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕,以提供祭服;诸侯在东郊亲耕,也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕,也是用以提供祭服。
是为了表达自己的诚信,有了诚信才算尽心,这就是“祭之道”。
到了将要举行祭祀的时候,君子就要斋戒。