西方哲学与人生读后感
西方哲学与人生读后感，人生是什么?下面是小编带来的西方哲学与人生读后感，欢迎阅读!
西方哲学与人生读后感【1】
以前买书在当当网，一般要3-4天送到，这次上了卓越，6号中午下的订单，不想，7号一早就有人敲开了送书的门。
卓越比当当快?不能下这样的结论，刚看了傅佩荣的《哲学与人生》，如何提升哲学素养?培养思考习惯、掌握整体观点……咱也活学活用一下嘛，至少不以偏概全。
“对任何事情都要从不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成见，思想也将更为圆融。”
哲学，高中时学了一点点理论，到底是该如何定义，恐怕要对不起老师了。
当年的老师是个魁梧的老师，很有激情的，印象中，他总是用两只熊掌一样的手在头顶上比划，“哲学嘛……”，人在教室四周走动，小数点也在教室横飞。
一上课就很忘我的老师，是个好老师，只可惜，我的智商实在不高，无法理解老师的许多话。
记忆中，高二时，我还当了一年的政治课代表。
这门学科我没有任何特色，至今不明白班主任的用意。
是拿掉我的英语课代表的职务于心不忍，还是有别的激励的意思?不清楚，班主任没找我谈一句话，我那时一直在黑暗中想，老师为什么只照顾到急于在英语学科上要进步的同学她呢?老师有没有想到我的感受?后来，也在一直假设，要是老师那时找我们多谈谈心，也许……学生时代的我多么渴望老师给予的言或行的鼓励啊。
而今，我当老师了，我当然知道孩子们在心智上需要什么。
于是我毫不吝啬，该付出的绝不占有着。
“生命是丰富的，但对每个人来说，都只能活在当下。”
今天读了第十三章，《教育与自我》，收获颇丰。
主要内容是：
教育是风格的培养：教育的三阶段 1、浪漫期——小学阶段;2、精密期——初中高中的6年;3、展望期——上了大学以后。
教育就是自我的要求。
人生四大领域：群体、自我、自然界、超越界
教育与自我生命的发展：自我认识、自我定位、自我成长、自我超越
我认为值得回味的语录现在供大家一起分享：
我们常说教育是“自我教育”，就是因为它需要受教育者的配合……教育是一个需要靠自己去承担的责任。
小孩子在尚未准备好接受现实世界之前，必须先以这些浪漫题材所提供的故事情节作为他所相信的世界，然后再慢慢成长，接受真实的挑战。
若是忽略此一阶段的需求，幼小的心灵将会受到伤害。
如果在中学阶段没有好好努力，那么这一生在知识的领域中，恐怕必须放弃许多权利了。
“很多人不快乐，就是因为找不到人生的意义。
然而，人生的意义又是什么?一个人在念中学的时候，人生的意义是要考大学;念大学的时候，人生的意义则是要顺利毕业或继续深造。
这样的意义一直往后推延，最后总是要碰到结束，而在这个关卡上，不能在以一个具体的东西作为意义了(如赚到多少钱、当到什么官)。
这个意义是一个人在生命过程中无法达成的，因此不能向外探求，只能内向寻找，也就是一种对自己的要求，要求自己达成一种最高的、圆满的境界。”
与别人相处的时候，如果发现别人的意见和我们不同，不但不要生气，反而要借这个机会反省。
所谓“最好总是要碰到结束”那就是死亡吧。
一个人一生中会完成一件件有意义的事，难道当他死了后，他所做的一切就都没意义了么?生命究竟有没有意义?你既然问了，那就一定有意义。
很少人能达到圆满的境界，但生命的意义不就是在追求圆满的过程中么!只有人才会有这样的提问，才会有这样的终极思考，动物不会，这就是动物与人最根本的区别。
“一个人的生命内涵由他所选择的价值所构成，如果无法回答：‘人生中什么最重要’?代表你根本不了解自己。”
从古到今，人们都会用“盛世”和“乱世”来形容当时的社会面貌和历史状况，其实不管是盛世还是乱世，都是“俗世”。
在现实世界里，人们通常用利益来衡量一切，并学习各种求生的本领来适应社会，以致不被社会所淘汰，这样是符合达尔文的“进化论”的。
然而人们会忽视一些人之所以被称之为“人”的那些精神价值，信仰、真诚、尊严、正直、忠诚、率真、爱情……这些东西本来人人都有，可是人们在追逐名利的时候或多或少的把他们丢失了、遗忘了，遗忘和丢失的不是这些东西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。
有些人一生都在追逐一样东西却始终追不到，就像狗总喜欢咬自己的尾巴，却总是咬不到，我们只看到那只狗拼命地在转圈，却始终跳不出那个圈子。
愚人尽量想让别人多了解自己，而智者是希望能了解自己。
一个连自己都不了解的人，怎么能奢望别人来了解自己呢?
“一个人如果刻意追求快乐，往往得不到快乐，就算得到也很容易失去。
相反的，当一个人化解自我的执着之后，就不再刻意追求快乐了，结果当他不去追求快乐，快乐反而自己降临，换言之，真正的快乐是在无意之中来到的。
快乐是一种由内而发的感受，不是向外探求所能获得的
记得很多年以前，我就职于一家建筑单位，在这家公司里有很多和我年纪相仿的同事，大家都很谈得来，既是同事又成了朋友。
那段日子过得很快乐。
后来由于企业不景气而裁员，我也不得不离开那了。
本来每天朝夕相处在身边的'同事一下子就没有了，心里非常的失落，总希望他们有空时来看看我，大家聚聚，回忆以前开心的日子，我也非常期待每次的聚会。
可是很奇怪，每次聚会结束后，心里失落得感受比没聚会时还要厉害，有点举足无错的样子，后来对于聚会，我既是期待又是担忧，矛盾极了。
后来，我渐渐地养成了看书的习惯，从散文、诗词、到孔孟之道、经典著作等等，虽然看的书不多，却能在阅读中感受到无比的快乐和精神上的愉悦，每看完一本书就像经历一次旅程，在旅程中感怀历史、感悟人生、感知生命，感激这些文字给你带来无穷的快乐。
晓风残月，青灯黄卷，丝丝秋雨，手捧香茗，此情此景，岂不快哉!朋友，向外探求;读书，由内而发，两者兼顾，相得益彰。
活在当下，珍惜高峰经验——是一种能够让人在一刹那之间觉得无所缺憾、一切美好圆满的感觉。
西方哲学与人生读后感【2】
一直对哲学有种生疏与排斥，在我年少轻狂的意识中，哲学就是假大空的代名词，披着高深莫测的外衣，玩弄故弄玄虚的手段。
直到无意中读了周国平的书。
感叹一个学哲学的人，居然能写出如此震撼心灵的美文，以他最美好的青春年华，潜心在地下室研究尼采，愉快地走上哲学之路。
哲学，真的那么熠熠生辉吗?
周国平这样评述哲学的作用：让你有一个好的心态。
我们平时过着具体日子，做着具体事情，哲学是让你从这个局部中跳出来，看人生的全景，想明白人生中什么重要、什么不重要。
你再回到局部中去，对于重要的就能看得准、抓得住，对于不重要的就会看得开、放得下，你仍过着具体日子，做着具体事情，但心态不一样了。
是周国平让我重新审视对哲学的理解，循着他的文章，我又知道了傅佩荣和他的《哲学与人生》和《西方哲学与人生》。
很喜欢傅先生对哲学和人生的诠释：“哲学脱离人生，将成玄虚，人生脱离哲学，将无定位”。
不是吗?年轻的时候，不懂世事，根本没体验什么人生，我们以为的哲学都没有跟人生联系，所以以为哲学就是空谈。
那其实就是处在平地，眼光短浅，心灵闭塞，自以为是;而真正慢慢品味大师的作品，聆听他们用独特的眼光和独立的思考，把握生命的意义和价值，特别是跟人生结合起来去思考以后，就仿佛一直走在一条黑暗狭窄的小道上，前面一转，突然眼前一片广阔无垠的草原。
原来，哲学是“爱智”，是“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”，是一种生活态度。
哲学是人类思考的精华，能够反思人生、指导新的人生，具有永不过时的特点。
像我们现在读两千年前的哲学作品，依然能够找到跟我们的生活、心灵契合的点。
哲学对于人生的最大帮助在于，教会你思考。
哲学成就的是大智慧，是面对世界独立思考的能力。
很多时候，与其学习个体的具体方法，不如学习能够成就一切的眼界和见识。
哲学能让人跳出经验的狭隘限制，获得广泛的智慧。
傅先生欣赏西方哲学，他说：这可以使心灵由平地走向高原，那里视野开阔，可以“望尽天涯路”，对于人生全貌及价值层次可以作整体的了解和评估。
他认为：“阅读西方哲学，可以培养理性思辨的习惯”。
毋庸置疑，真正的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。
这些不正是我们这些做教师最缺乏的吗?理性思辨的习惯不也正是我们的学生所最缺乏的吗?不能要求我们的学生去阅读哲学，那么能否通过我们的阅读和领悟，渗透在我们的教育中，去影响我们的学生?
《西方哲学与人生》共介绍了包括苏格拉底、笛卡尔、马克思在内的二十四位西方哲学大家。
将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味、自然的魅力、理性的庄严、自我的意义六个部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。
透过哲学家的生平和思想介绍，讲解西方哲学的经典观点，力求使读者通过阅读西方哲学培养理性思辨的习惯，以期对现实人生产生深刻的启发。
傅先生说：一个人想成为哲学家，第一条件就是在方法上要有所创建。
有了新的方法就可以从不同的角度、观点去理解现实世界，发现那些以往被我们所忽略的侧面。
读《西方哲学与人生》，让我了解了苏格拉底所用的基本方法就是通过反诘、辩证，再设法归纳成普遍的概念或定义，他每天都要与人对话，目的在于过程，而不一定会提供答案，他就是要通过对话的方式，让你感觉到思想的变化及其运作过程。
苏格拉底与孔子的最大区别就在于，苏格拉底从不会直接告诉别人应该怎样，是什么，而是通过反诘和辩论最终让你自己归纳出为什么应该怎样，为什么是这样。
用苏格拉底的反诘、辩论的方法，可以慢慢地使思想深度增加，当你再面对事情时，不但可以从表面看，也可以看到它的整体。
这应该就是要让学生达到真正的理解。
因为内心没有真正的理解，行为就会缺乏稳固的基础。
我想，这正是我们的教育所缺乏的。
《论语·先进十二》记载：季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死?” 意思是说：季路问怎样去侍奉鬼神。
孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢?”
孔子的回答义正辞严，他不让学生去思考死的问题，因为他自己也不去思考死的问题。
想来季路可能诚惶诚恐，再不会对死的话题有所疑问。
我们也像孔子一样，板起面孔驳斥学生的一切与我们的标准答案不一致的问题，扼杀学生好奇求知的目光，因为我们从不怀疑书本上知识的由来，不怀疑其可靠性，我们在传递书本的知识，安于现状。
其实，一个优秀的教师，不在于让学生接受他的见解，而在于让学生受到他的熏陶，思想始终处于活跃的状态。
作为数学老师，我把数学课的最高目标设想为把学生领进数学之门，让他们领略到数学的魅力。
可是多少数学课教学却是南辕北辙，使学生听见数学一词就头疼。
教育之目的，是始于引发创造力，亦终于鼓励创造力，因此教育要避免惰性观念。
这惰性何在?就是告诉你一些陈词滥调，告诉你书本上怎么说，告诉你应该怎么做，这样做的最终结果就是，只要照着做就行，不要思考。
反之，如果让你去思考，在思考的过程中，不断使你产生新的见解与疑惑，这就是创造力，教育以此开始，并且以此结束。
所以我所理解的基础教育，其实就是不断教会学生反诘、辩论、归纳、思考，最终学会创新。
我会在今后的教学中不懈地去尝试。
西方哲学与人生读后感【3】
鲁迅先生曾说，“不值得读两遍的书便一遍也不值得去读。”然而现在人们读的书多是只够读一遍的书，书虽然多却很能挑出一两本有品味的，值得读两遍的书来，但《哲学与人生》却是例外。
在拜读《哲学与人生》之前，我还真没有深究过，在这里有必要先熟悉一下哲学的定义：哲学的原意是“爱智”。
哲学作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。
傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看此书与其说是学点哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。
作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动，精深的课;在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。
相信看过此书的人肯定能看透人生许多事情，看淡人生许多哲学课。
在这里，我们得到的不仅是哲学的全部精华，更重要的是生命的本质和名利和挫折。
“人的经验有时候需要概念才能展现内涵”。
一个人假设碰到一种情况或一种经验，但却无法用言语来形容，他不知道这种情况和经验是什么，也无法去处理，没有体会也没有心得，更没有感知力，不久以后就忘了。
即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作为对照，几十年的人生虽然经历很多，但用言语表达出来却很少，对自己的一生很漠然，很无视，仿佛一生都是很苍白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快乐和痛苦。
“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。
其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时说，“一个人有的越多越不是他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一个人活在世界上，可以没有丰富的物质享受，可以没有良好的制度，却不能没有正确的理念”。
物质的提高和科学的迅速发展是否能证明社会的进步?即使在寝食无忧的生活里，人们是否就能快乐呢?有了一千万想两千万，有了两千万想五千万，人的欲望用无止境，追求不到时就永远在没有边界的痛苦里轮回。
而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不堪其优，也不改其乐”也能更好地证明了即使在物质极为匮乏的社会里，人也是可以快乐的。
显然，人是否快乐和物质没有关系。
经济和科学属于器物层次，器物不能代表文化。
制度也是一样。
在资本主义制度下生活的人就比生活在社会主义下的人快乐，社会主义的人一定比封建社会的人快乐，我看不一定。
对于作者的某些观点或许我不尽赞同，但由于此书谈论的是人生，对于人生，本就没有一个固定的答案可提供，正如作者引用爱因斯坦的话说，“一个人对于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因为其中充满了许多奥秘，而这些奥秘永远不能被解释清楚。”既然是奥秘，那最重要的就是思想的互动，更何况傅先生说的许多东西又是那么正确呢?
书中有一段话我是我最喜欢的，也在此摘录下来，做为对自己的勉励，也作为文章的结尾吧!“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。
理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”
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